This paper engages Abhinavagupta’s (11th C.) philosophy of “ aham ,” “I” or “I-am,” in a global philosophical platform. Abhinavagupta reads aham to ground speech in experiencing and expressing subjectivity. The aham , in this background, has three distinctive topographies: aham as the ego of the empirical subject, aham as the subject of experience that objectifies the ego, and aham as the ego that embodies the totality (It is generally problematic to assign any specific concept to a particular philosopher. For example, the all-embracing nature of aham is already found in Utpala’s writings (Dyczkowski 1990 , p. 11). Nemec ( 2011 , p. 42) reiterates the fact that the concept of pūrṇāhantā or the vocabulary to support this concept is absent in Somānanda. Besides Abhinava, I am incorporating later Śākta commentarial texts in this analysis. My justification for giving Abhinava main credit is that he formally established this concept and later commentators primarily expand upon his insights. See also Bäumer ( 2011 , pp. 101–124). While aham in its most exalted sense relates to the absolute I-consciousness that embraces the totality, it immanently encloses all individualities within its embrace, enveloping all to find a singular identity through its transcendental gaze. Aham in this sense is the “I-am” in which all those within the parameters discover their individuality while also finding collectivity. It is the I-sense that determines or delimits the parameters of the body, and in this sense aham also stands for the embodied self-experience.

中文翻译：

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Aham、主观性和自我：参与 Abhinavagupta 的哲学

本文在全球哲学平台上介绍了 Abhinavagupta（公元 11 世纪）的“aham”、“I”或“I-am”哲学。Abhinavagupta 在体验和表达主观性时将 aham 读到基础演讲中。在这种背景下，aham 具有三种独特的拓扑结构：aham 作为经验主体的自我，aham 作为将自我客观化的经验主体，以及 aham 作为体现整体的自我（通常很难分配任何特定的特定哲学家的概念。例如，在 Utpala 的著作中已经发现了 aham 包罗万象的本质 (Dyczkowski 1990 , p. 11). Nemec ( 2011 , p. 42) 重申了 pūrṇāhantā 的概念或词汇的事实在 Somānanda 中没有支持这个概念。除了 Abhinava，我将后来的 Śākta 评论文本纳入这个分析。我给予阿比纳瓦主要功劳的理由是他正式建立了这个概念，后来的评论家主要扩展了他的见解。另见鲍默 (2011 年，第 101-124 页)。虽然 aham 在其最崇高的意义上与拥抱整体的绝对我意识有关，但它内在地将所有个体都包含在它的拥抱中，通过其超然的凝视包围所有人以找到一个单一的身份。从这个意义上说，Aham 是“我是”，其中所有在参数范围内的人都发现了他们的个性，同时也发现了集体。是我感决定或界定身体的参数，在这个意义上，aham 也代表具身的自我体验。另见鲍默 (2011 年，第 101-124 页)。虽然 aham 在其最崇高的意义上与拥抱整体的绝对我意识有关，但它内在地将所有个体都包含在它的拥抱中，通过其超然的凝视包围所有人以找到一个单一的身份。从这个意义上说，Aham 是“我是”，其中所有在参数范围内的人都发现了他们的个性，同时也发现了集体。是我感决定或界定身体的参数，在这个意义上，aham 也代表具身的自我体验。另见鲍默 (2011 年，第 101-124 页)。虽然 aham 在其最崇高的意义上与拥抱整体的绝对我意识有关，但它内在地将所有个体都包含在它的拥抱中，通过其超然的凝视包围所有人以找到一个单一的身份。从这个意义上说，Aham 是“我是”，其中所有在参数范围内的人都发现了他们的个性，同时也发现了集体。是我感决定或界定身体的参数，在这个意义上，aham 也代表具身的自我体验。从这个意义上说，Aham 是“我是”，其中所有在参数范围内的人都发现了他们的个性，同时也发现了集体。是我感决定或界定身体的参数，在这个意义上，aham 也代表具身的自我体验。从这个意义上说，Aham 是“我是”，其中所有在参数范围内的人都发现了他们的个性，同时也发现了集体。是我感决定或界定身体的参数，在这个意义上，aham 也代表具身的自我体验。