Das Virus – aktuell das Coronavirus – lässt sich psychoanalytisch als Metapher für Fremdheit, Vertrautheit und Unheimlichkeit lesen und erinnert das Subjekt an die Begrenzungen des körperlich Kontrollierbaren. Das Coronavirus und damit die „coronavirus disease 2019“ (COVID-19) fordern die Psychoanalyse heraus, sich mit der unbewussten, verdrängten Dynamik des Virus und vor allem mit der Virusmetapher zu beschäftigen. Das Virus ist ein komplexes begriffliches Gefüge, dessen Wirkung weit über den biologischen Erreger hinausgeht. Epidemische Krankheiten sind schon immer ein Bild für gesellschaftliche Unordnung und werden auch als Erklärung für deren Erscheinen genutzt: die Ödipus-Sage und die Pest über Theben sind prominente historische Beispiele und verweisen auf eine transgenerationale familiäre (sexuelle) Unordnung. Das Virus wird als eindringendes Element in die eigene unbekannte Zelle, den Einzelkörper und den kollektiven Körper verstanden; es ist das bedrohlich Fremde schlechthin und gleichzeitig Synonym für höchste Flexibilität. Dieses spezifische Eindringen in den eigenen Körper evoziert eine archaische Angst mit den frühen Abwehrmechanismen der Spaltung zwischen Verleugnung, Introjektion und Projektion, jedoch auch Immunität. Wenn heute von einem Virus gesprochen wird, meinen wir vor allem stets das eine: einen Eindringling , der von einem Organismus, einem Körper Besitz ergreift, um dort eine symbiotische Beziehung mit dem Wirt einzugehen. Eine Analogie zur Besetzung des Ich mit Über-Ich- oder Es-Anteilen. Aktuell werden wir Zeuge, wie diese Auswirkungen des Coronavirus das Subjekt psychisch beeinflussen: Verleugnung, Spaltung, paranoische Verschwörungstheorien, freiwillige schizoide Isolation und die Mundschutzdebatte. The virus, currently the coronavirus, can be read psychoanalytically as a metaphor for strangeness, familiarity and uncanniness and reminds the subject of the limitations of what is physically controllable. The coronavirus and thus coronavirus disease 2019 (COVID-19) challenges psychoanalysis to deal with the unconscious, repressed dynamics of the virus and, above all with the virus metaphor. The virus is a complex conceptual structure, the effects of which go far beyond the biological pathogen. Epidemic diseases have always been an image of social disorder and are also used as an explanation for their appearance: Oedipus and the plague over Thebes is a prominent historical example and refers to a transgenerational familial (sexual) disorder. The virus is understood as an invading element into one’s own unknown cell, understood as the individual body and the collective body; it is the threatening stranger par excellence and at the same time synonymous with the highest flexibility. This specific penetration into one’s own body evokes an archaic fear with the early defence mechanisms of the split between denial, introjection and projection but also immunity. When we speak of a virus today we always mean one thing above all: an invader that takes possession of an organism, a body, in order to enter into a symbiotic relationship with the host. An analogy to the occupation of the ego with super-ego or the id. We are currently witnessing how these effects of the coronavirus affect the subject psychologically: denial, division, paranoid conspiracy theories, voluntary schizoid isolation and the face mask debate.

中文翻译：

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冠状病毒

这种病毒（目前称为冠状病毒）可以通过心理分析被理解为是陌生，熟悉和暴躁的隐喻，并提醒受试者身体可控制的限制。冠状病毒以及“ 2019年冠状病毒病”（COVID-19）挑战了心理分析，以应对无意识的，被压抑的病毒动力学，尤其是病毒隐喻。该病毒是一个复杂的概念结构，其作用远远超出了生物病原体。流行病一直是社会失调的一种表现，也被用来解释它们的出现：《俄狄浦斯传奇》和《底比斯》上的鼠疫是历史上著名的例子，并指出了跨代家庭（性）疾病。病毒被理解为进入自己的未知细胞，个体和集体的渗透元素。它是无与伦比的卓越表现，同时又是最高灵活性的代名词。这种对自己身体的特定入侵引起了古老的恐惧，其早期的防御机制是拒绝，内插和投射之间的分裂，但也包括免疫力。今天谈到病毒时，我们总是最重要的是一件事：入侵者拥有生物，身体，以便与宿主建立共生关系。用超我或同等部分来占领自我的类比。我们目前正在目睹冠状病毒的这些影响如何在心理上影响受试者：否认，分裂，偏执的阴谋论，自愿的精神分裂孤立和护齿辩论。可以通过心理分析将这种病毒（目前称为冠状病毒）理解为一种陌生，熟悉和烦躁的隐喻，它使受试者想起了在物理上可控制的限制。冠状病毒及其相关的冠状病毒疾病2019（COVID-19）挑战了心理分析，以应对病毒的无意识，压抑动态，尤其是病毒隐喻。该病毒是一个复杂的概念结构，其作用远远超出了生物病原体。流行病一直是社会失调的一种表现，也被用来解释它们的出现：俄狄浦斯和底比斯的瘟疫是一个突出的历史例子，指的是跨代家族性（性）失调。病毒被理解为入侵自己未知细胞的一种元素，被理解为个体和集体。它是威胁卓越的陌生人，同时又是最高灵活性的代名词。这种对人体的特殊渗透引起了一种古老的恐惧，其早期的防御机制是拒绝，内向和投射以及免疫力之间的分裂。今天，当我们谈到病毒时，我们总是首先要说的是一件事：入侵者拥有生物，身体，以便与宿主建立共生关系。用超我或超我来比喻自我的占领。我们目前正在目睹冠状病毒的这些影响如何在心理上影响受试者：否认，分裂，偏执的阴谋论，