ABSTRACT

This article looks at three important early works about television by David Foster Wallace that are not often studied in tandem: the stories ‘Little Expressionless Animals’ (1988) and ‘My Appearance’ (1988), and the long essay on television and American fiction, ‘E Unibus Pluram: Television and Contemporary U.S. Fiction’ (1993). The analysis attempts to show how Wallace's ‘metaffective fiction’ (Clare 2018) explores important assumptions about the role of emotions and affect in the production of literary works. Relying chiefly on affect theory, I study these early works’ depiction of television (i.e. the shows ‘Jeopardy’ and ‘Late Night with David Letterman’ respectively) as a world of hyper-self-consciousness that nevertheless possess the potential for authentic emotional response and adjustment. The article also tries to assess how Wallace's writing emphasises the relationship between affective writing's potential and the ways in which popular culture enables or disables our capacity for emotional responsiveness. Moreover, it also claims that in these works Wallace goes beyond the postmodern notion of a ‘waning of affect’ (Jameson 1990) under late capitalism to imagine a post-postmodernist fiction driven instead by an ‘intensification of affect’; that is, in the distorting imaginative space of television Wallace discovers how metaffective fiction (Clare 2019) can enable a suspension of disbelief that disrupts hyper-ironic postmodern self-consciousness and enables more authentic modes of expression and acting to emerge.

摘要

本文着眼于大卫·福斯特·华莱士 (David Foster Wallace) 的三部重要的早期电视作品，这些作品通常不被串联研究：短篇小说《无表情的小动物》(1988 年) 和《我的外表》(1988 年)，以及关于电视和美国小说的长篇文章，“E Unibus Pluram：电视和当代美国小说”（1993 年）。该分析试图展示华莱士的“元情感小说”（Clare 2018）如何探索关于情感和影响在文学作品创作中的作用的重要假设。主要依靠影响理论，我研究了这些早期作品对电视的描述（分别是节目“危险”和“大卫莱特曼的深夜”）作为一个超自我意识的世界，但仍然具有真实情绪反应的潜力和调整。这篇文章还试图评估华莱士的作品如何强调情感写作的潜力与流行文化启用或禁用我们情绪反应能力的方式之间的关系。此外，它还声称，在这些作品中，华莱士超越了晚期资本主义下“情感减弱”的后现代概念（詹姆森 1990），想象出一部由“情感强化”驱动的后后现代主义小说；也就是说，在电视扭曲的想象空间中，华莱士发现元情感小说（Clare 2019）如何能够暂停怀疑，破坏超讽刺的后现代自我意识，并使更真实的表达和行为模式出现。的潜力以及流行文化如何启用或禁用我们的情绪反应能力。此外，它还声称，在这些作品中，华莱士超越了晚期资本主义下“情感减弱”的后现代概念（詹姆森 1990），想象出一部由“情感强化”驱动的后后现代主义小说；也就是说，在电视扭曲的想象空间中，华莱士发现元情感小说（Clare 2019）如何能够暂停怀疑，破坏超讽刺的后现代自我意识，并使更真实的表达和行为模式出现。的潜力以及流行文化如何启用或禁用我们的情绪反应能力。此外，它还声称，在这些作品中，华莱士超越了晚期资本主义下“情感减弱”的后现代概念（詹姆森 1990），想象出一部由“情感强化”驱动的后后现代主义小说；也就是说，在电视扭曲的想象空间中，华莱士发现元情感小说（Clare 2019）如何能够暂停怀疑，破坏超讽刺的后现代自我意识，并使更真实的表达和行为模式出现。它还声称，在这些作品中，华莱士超越了晚期资本主义下“影响减弱”的后现代概念（Jameson 1990），想象出一部由“影响的强化”驱动的后后现代主义小说；也就是说，在电视扭曲的想象空间中，华莱士发现元情感小说（Clare 2019）如何能够暂停怀疑，破坏超讽刺的后现代自我意识，并使更真实的表达和行为模式出现。它还声称，在这些作品中，华莱士超越了晚期资本主义下“影响减弱”的后现代概念（Jameson 1990），想象出一部由“影响的强化”驱动的后后现代主义小说；也就是说，在电视扭曲的想象空间中，华莱士发现元情感小说（Clare 2019）如何能够暂停怀疑，破坏超讽刺的后现代自我意识，并使更真实的表达和行为模式出现。