According to John Quintero, “The decolonisation agenda championed by the United Nations is not based exclusively on independence. It is the exercise of the human right of self-determination, rather than independence per se, that the United Nations has continued to push for.” Situated within ontologies of the human right of self-determination, this paper will focus on an analysis of The Legends of Pensam by Mamang Dai, a writer hailing from the Adi tribe of Arunachal Pradesh, to explore the strategies of decolonisation by which she revitalizes her tribe’s cultural enunciations. The project of decolonisation is predicated on the understanding that colonialism has not only displaced communities but also brought about an erasure of their epistemologies. Consequently, one of its major agenda is to recuperate displaced epistemic positions of such communities. In the context of Northeast India, the history of colonial rule and governance has had long lasting political repercussions which has resulted not only in a culture of impunity and secessionist violence but has also led to the reductive homogeneous construction of the Northeast as conflict ridden. In the contemporary context, the polyethnic, socio-cultural fabric of the Northeast borderlands foregrounds it as an evolving post-colonial geopolitical imaginary. In the light of this, the objective of this paper is to arrive at the ramifications of employing autoethnography as a narrative regime by which Mamang Dai reaffirms the Adi community’s epistemic agency and reclaims the human right towards a cultural self-determination.

中文翻译：

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非殖民化的叙事策略：代马芒代的《边塞传奇》中的自我民族志

约翰·金特罗 (John Quintero) 表示，“联合国倡导的非殖民化议程并非完全基于独立。联合国继续推动的是行使自决权，而不是独立本身。” 本文立足于自决权的本体论，重点分析来自阿鲁纳恰尔邦阿迪部落的作家 Mamang Dai 的《彭萨姆传奇》，探讨她振兴她的非殖民化策略。部落的文化表达。非殖民化项目基于这样一种理解，即殖民主义不仅使社区流离失所，而且还抹去了他们的认识论。最后，其主要议程之一是恢复这些社区流离失所的认知立场。在印度东北的背景下，殖民统治和治理的历史产生了持久的政治影响，不仅导致了有罪不罚和分裂主义暴力的文化，而且还导致了东北地区的同质化建设减少了冲突。在当代背景下，东北边境地区的多民族社会文化结构将其作为一个不断发展的后殖民地缘政治想象。有鉴于此，本文的目的是得出将自我民族志作为一种叙事机制的后果，马芒戴通过这种机制重申阿迪社区的认知能动性，并恢复对文化自决的人权。在印度东北的背景下，殖民统治和治理的历史产生了持久的政治影响，不仅导致了有罪不罚和分裂主义暴力的文化，而且还导致了东北地区的同质化建设减少了冲突。在当代背景下，东北边境地区的多民族社会文化结构将其作为一个不断发展的后殖民地缘政治想象。有鉴于此，本文的目的是得出将自我民族志作为一种叙事机制的后果，马芒戴通过这种机制重申阿迪社区的认知能动性，并恢复对文化自决的人权。在印度东北的背景下，殖民统治和治理的历史产生了持久的政治影响，不仅导致了有罪不罚和分裂主义暴力的文化，而且还导致了东北地区的同质化建设减少了冲突。在当代背景下，东北边境地区的多民族社会文化结构将其作为一个不断发展的后殖民地缘政治想象。有鉴于此，本文的目的是得出将自我民族志作为一种叙事机制的后果，马芒戴通过这种机制重申阿迪社区的认知能动性，并恢复对文化自决的人权。殖民统治和治理的历史产生了长期的政治影响，这不仅导致了有罪不罚和分裂主义暴力的文化，而且还导致了东北地区因冲突而减少的同质化建设。在当代背景下，东北边境地区的多民族社会文化结构将其作为一个不断发展的后殖民地缘政治想象。有鉴于此，本文的目的是得出将自我民族志作为一种叙事机制的后果，马芒戴通过这种机制重申阿迪社区的认知能动性，并恢复对文化自决的人权。殖民统治和治理的历史产生了长期的政治影响，这不仅导致了有罪不罚和分裂主义暴力的文化，而且还导致了东北地区因冲突而减少的同质化建设。在当代背景下，东北边境地区的多民族社会文化结构将其作为一个不断发展的后殖民地缘政治想象。有鉴于此，本文的目的是得出将自我民族志作为一种叙事机制的后果，马芒戴通过这种机制重申阿迪社区的认知能动性，并恢复对文化自决的人权。在当代背景下，东北边境地区的多民族社会文化结构将其作为一个不断发展的后殖民地缘政治想象。有鉴于此，本文的目的是得出将自我民族志作为一种叙事机制的后果，马芒戴通过这种机制重申阿迪社区的认知能动性，并恢复对文化自决的人权。在当代背景下，东北边境地区的多民族社会文化结构将其作为一个不断发展的后殖民地缘政治想象。有鉴于此，本文的目的是得出将自我民族志作为一种叙事机制的后果，马芒戴通过这种机制重申阿迪社区的认知能动性，并恢复对文化自决的人权。