Information communication technology has introduced a platform through which human beings can connect with each other without being physically present. This feature stretches beyond geographical boundaries and places human beings in the same virtual community. Virtuality is not only a limitless, timeless, non-tangible space, but also disembodies human beings. Consequently, this disembodiment conforms to the limitless nature of virtuality, allowing human beings to experience an ontology that is not restricted by physicality. In this state of disembodiment, virtuality gives users the option of navigating the space anonymously. In addition, this feature of a hidden identity further perpetuates the use of freedom in a limitless space, often allowing human beings to conduct actions they would never conduct as embodied beings. In fact, the combination of disembodiment and anonymity augments the limitless nature of virtuality. With no identity, the user can easily be detached from accountability and responsibility. Philosophically, this raises existential and ethical concerns which this article aims to address. The methodological approach that this article will use is a critical approach, which acknowledges that social relations and phenomena are not exempted from challenges. T. H. Green’s rendition of negative and positive freedoms, made famous by Isaiah Berlin, will be used as a theoretical framework. The former freedom will be useful to analyse the freedom used in the context of virtual ontology, while the latter will be used as a way forward for both the users and designers of social media platforms.

信息通信技术引入了一个平台，通过该平台，人类可以在没有实际存在的情况下相互联系。此功能超越了地理界限，并将人类置于同一个虚拟社区中。虚拟不仅是一个无限的、永恒的、非有形的空间，而且是脱离人类的。因此，这种脱离实体符合虚拟性的无限本质，让人类体验一种不受物理限制的本体。在这种脱离实体的状态下，虚拟性为用户提供了匿名导航空间的选项。此外，隐藏身份的这一特征进一步使自由在无限空间中的使用永久化，通常允许人类进行他们作为具身生物永远不会进行的行为。实际上，脱离实体和匿名的结合增强了虚拟性的无限本质。由于没有身份，用户很容易脱离问责制和责任。从哲学上讲，这引起了本文旨在解决的存在和伦理问题。本文将使用的方法论方法是一种批判性方法，它承认社会关系和现象不能免于挑战。以赛亚·柏林 (Isaiah Berlin) 著名的 TH Green 对消极和积极自由的诠释将被用作理论框架。前者的自由将有助于分析在虚拟本体的上下文中使用的自由，而后者将被用作社交媒体平台的用户和设计者的前进方向。由于没有身份，用户很容易脱离问责制和责任。从哲学上讲，这引起了本文旨在解决的存在和伦理问题。本文将使用的方法论方法是一种批判性方法，它承认社会关系和现象不能免于挑战。以赛亚·柏林 (Isaiah Berlin) 著名的 TH Green 对消极和积极自由的诠释将被用作理论框架。前者的自由将有助于分析在虚拟本体的上下文中使用的自由，而后者将被用作社交媒体平台的用户和设计者的前进方向。由于没有身份，用户很容易脱离问责制和责任。从哲学上讲，这引起了本文旨在解决的存在和伦理问题。本文将使用的方法论方法是一种批判性方法，它承认社会关系和现象不能免于挑战。以赛亚·柏林 (Isaiah Berlin) 著名的 TH Green 对消极和积极自由的诠释将被用作理论框架。前者的自由将有助于分析在虚拟本体的上下文中使用的自由，而后者将被用作社交媒体平台的用户和设计者的前进方向。这引起了本文旨在解决的存在和伦理问题。本文将使用的方法论方法是一种批判性方法，它承认社会关系和现象不能免于挑战。以赛亚·柏林 (Isaiah Berlin) 著名的 TH Green 对消极和积极自由的诠释将被用作理论框架。前者的自由将有助于分析在虚拟本体的上下文中使用的自由，而后者将被用作社交媒体平台的用户和设计者的前进方向。这引起了本文旨在解决的存在和伦理问题。本文将使用的方法论方法是一种批判性方法，它承认社会关系和现象不能免于挑战。以赛亚·柏林 (Isaiah Berlin) 著名的 TH Green 对消极和积极自由的诠释将被用作理论框架。前者的自由将有助于分析在虚拟本体的上下文中使用的自由，而后者将被用作社交媒体平台的用户和设计者的前进方向。将用作理论框架。前者的自由将有助于分析在虚拟本体的上下文中使用的自由，而后者将被用作社交媒体平台的用户和设计者的前进方向。将用作理论框架。前者的自由将有助于分析在虚拟本体的上下文中使用的自由，而后者将被用作社交媒体平台的用户和设计者的前进方向。