This article contributes to conversations on hospitality in educational settings, with a focus on higher education and the online context. We integrate Derrida’s ethics of hospitality framework with a focus on practices of hospitality, including its affective and material, embodied dimension (Zembylas: Stud Philos Educ 39:37–50, 2019). This article offers empirical examples of practices of what we termed ‘virtual academic hospitality’: during a series of online collaborative and cross borders workshops with teachers of English based in the Gaza Strip (Palestine), we performed academic hospitality through virtual convivial rituals and the sharing of virtual gifts, which are illustrated here. We propose a revision of the concept of academic hospitality arguing that: firstly, academic hospitality is not limited to intellectual conversations; secondly, that the relationship between hospitality and mobility needs to be revised, since hospitality mediated by the technological medium can be performed, and technology may even stretch hospitality towards the unreachable ‘unconditional hospitality’ theorised by Derrida (Of hospitality: Anne Dufourmantelle invited Jacques Derrida to respond. Stanford University Press, Stanford, 2000); and thirdly, that indigenous epistemics, with their focus on the affective, may offer alternative understandings of conviviality within the academy. These points may contribute to the collective development of a new paradigmatic understanding of hospitality, one which integrates Western and indigenous traditions of hospitality, and which includes the online environment.

本文有助于讨论教育环境中的好客，重点是高等教育和在线环境。我们将德里达的款待伦理框架与专注于款待实践相结合，包括其情感和物质的体现维度（Zembylas：Stud Philos Educ 39:37–50, 2019）。本文提供了我们称为“虚拟学术款待”实践的实证示例：在与加沙地带（巴勒斯坦）的英语教师举办的一系列在线协作和跨境研讨会期间，我们通过虚拟欢乐仪式和分享虚拟礼物，这里有说明。我们建议修改学术款待的概念，认为：首先，学术款待不仅限于智力对话；第二，款待和流动性之间的关系需要修改，因为可以执行以技术媒介为中介的款待，技术甚至可能将款待延伸到德里达所提出的无法达到的“无条件款待”（款待：安妮·杜福曼特尔（Anne Dufourmantelle）邀请雅克·德里达（Jacques Derrida）回应. 斯坦福大学出版社，斯坦福，2000）；第三，原住民认知论关注情感，可能会提供对学院内欢乐的另一种理解。这些观点可能有助于集体发展对款待的新范式理解，这种理解融合了西方和本土的款待传统，并包括在线环境。因为可以执行由技术媒介介导的款待，技术甚至可以将款待延伸到德里达理论化的无法达到的“无条件款待”（款待：安妮·杜福曼特尔邀请雅克·德里达回应。斯坦福大学出版社，斯坦福，2000 年）；第三，原住民认知论关注情感，可能会提供对学院内欢乐的另一种理解。这些观点可能有助于集体发展对款待的新范式理解，这种理解融合了西方和本土的款待传统，并包括在线环境。因为可以执行由技术媒介介导的款待，技术甚至可以将款待延伸到德里达理论化的无法达到的“无条件款待”（款待：安妮·杜福曼特尔邀请雅克·德里达回应。斯坦福大学出版社，斯坦福，2000 年）；第三，原住民认知论关注情感，可能会提供对学院内欢乐的另一种理解。这些观点可能有助于集体发展对款待的新范式理解，这种理解融合了西方和本土的款待传统，并包括在线环境。Anne Dufourmantelle 邀请雅克·德里达回应。斯坦福大学出版社，斯坦福大学，2000 年）；第三，原住民认知论关注情感，可能会提供对学院内欢乐的另一种理解。这些观点可能有助于集体发展对款待的新范式理解，这种理解融合了西方和本土的款待传统，并包括在线环境。Anne Dufourmantelle 邀请雅克·德里达回应。斯坦福大学出版社，斯坦福大学，2000 年）；第三，原住民认知论关注情感，可能会提供对学院内欢乐的另一种理解。这些观点可能有助于集体发展对款待的新范式理解，这种理解融合了西方和本土的款待传统，并包括在线环境。