Somalis have been travelling outside the Somali Peninsula since time immemorial, but the most outstanding exodus of their recent historical and contemporarymass migration – displacementwould be abetter term – occurred after the 1970s, when themobility and movement of the Somali diaspora to the Arab Peninsula, especially to Saudi Arabia and other Gulf States, attracted many Somalis. In comparison with other African diaspora communities, it is striking that the Somali diaspora –which constitutes one of the largest in theWest and provides one of themost vibrant trading communities in Africa and the Middle East – has attracted less attention in diaspora studies. The only previous books on the Somali diaspora were Rima Berns-McGown’s Muslims in the Diaspora: the Somali communities of London and Toronto (1999); Abdi M. Kusow and Stephanie Bjork’s edited volume From Mogadishu to Dixon: the Somali diaspora in a global context (2007); A. Osman Farah, MammoMuchie and Joakim Gundel’s edited volume Somalia: diaspora and state reconstitution in the Horn of Africa (2007); and Nahla Al Huraibi’s Islam, Gender and Migrant Integration: the case of Somali immigrant families (2014). With the publication of these two well-researched books under review, the anthropology and sociology of the Somali diaspora may no longer be misread or misrepresented. Cawo Abdi’s and Stephanie Bjork’s books provide differing explanatory analyses on the cultural and trade dynamics of the Somalis who migrated out of Somalia, following the collapse of Somalia as one unitary nation state when the military dictator Mohamed Siad Barre fled the capital in 1991. The result was Somali migrants scavenging for social, economic and physical security around the globe, with a preference for the West due to the perceived notion of finding solace there. Migrating overseas was seen as going to Jannah (paradise). It has become normal to find a Somali in every continent of the world. The widespread displacement of the Somali diaspora remains a clear reminder that Somalis no longer live solely in East Africa or the Horn of Africa, but also form a critical refugee group in the USA, Australia and Europe. Despite their increasing presence in the diaspora, the history of the Somali global diaspora is yet to be written. Any serious study along this line would start with the Berber Moroccan traveller Ibn Battuta, who hinted in 1331 at the presence of Somalis in Arabia and India, and even in the Maldives.1

中文翻译：

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索马里侨民的人类学和社会学 - Cawo M. Abdi，难以捉摸的詹纳：索马里侨民和无国界的穆斯林身份。明尼阿波利斯明尼苏达州：明尼苏达大学出版社（hb US$94.50 – 978 0 8166 9738 0；pb US$27 – 978 0 8166 9739 7）。2015, ix + 289 pp. - Stephanie R. Bjork, Somalis Abroad：芬兰的氏族和日常生活。Abdulkadir Osman Farah 的前言。Champaign IL：伊利诺伊大学出版社（hb US$95 – 978 0 252 04093 1；pb US$28 – 978 0 252 08241 2）。2017 年，xvi + 196 页。

自远古以来，索马里人一直在索马里半岛以外旅行，但他们最近的历史和当代大规模迁移中最突出的外流——流离失所是更好的说法——发生在 1970 年代之后，当时索马里侨民迁往阿拉伯半岛，尤其是沙特阿拉伯和其他海湾国家，吸引了许多索马里人。与其他非洲侨民社区相比，令人惊讶的是，索马里侨民——构成了西方最大的侨民之一，并提供了非洲和中东最具活力的贸易社区之一——在侨民研究中受到的关注较少。以前关于索马里侨民的唯一书籍是 Rima Berns-McGown 的《侨民中的穆斯林：伦敦和多伦多的索马里社区》（1999 年）；阿卜迪·M。Kusow 和 Stephanie Bjork 编辑的卷从摩加迪沙到迪克森：全球背景下的索马里侨民（2007 年）；A. Osman Farah、MammoMuchie 和 Joakim Gundel 编辑的《索马里：非洲之角的侨民和国家重建》（2007 年）；和 Nahla Al Huraibi 的伊斯兰教、性别和移民融合：索马里移民家庭的案例（2014 年）。随着这两本经过深入研究的书的出版，索马里侨民的人类学和社会学可能不再被误读或误传。1991 年军事独裁者穆罕默德·西亚德·巴雷 (Mohamed Siad Barre) 逃离首都后，索马里作为一个统一的民族国家崩溃后，卡沃·阿卜迪 (Cawo Abdi) 和斯蒂芬妮·比约克 (Stephanie Bjork) 的著作对移出索马里的索马里人的文化和贸易动态提供了不同的解释性分析。结果是索马里移民在全球范围内寻求社会、经济和人身安全，他们偏爱西方，因为他们认为在那里寻求慰藉。移居海外被视为去Jannah（天堂）。在世界各大洲都能找到索马里人已成为常态。索马里侨民的广泛流离失所仍然清楚地提醒人们，索马里人不再只生活在东非或非洲之角，而且还在美国、澳大利亚和欧洲形成了一个重要的难民群体。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1 全球经济和人身安全，由于人们认为在那里寻求慰藉而偏爱西方。移居海外被视为去Jannah（天堂）。在世界各大洲都能找到索马里人已成为常态。索马里侨民的广泛流离失所仍然清楚地提醒人们，索马里人不再只生活在东非或非洲之角，而且还在美国、澳大利亚和欧洲形成了一个重要的难民群体。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1 全球经济和人身安全，由于人们认为在那里寻求慰藉而偏爱西方。移居海外被视为去Jannah（天堂）。在世界各大洲都能找到索马里人已成为常态。索马里侨民的广泛流离失所仍然清楚地提醒人们，索马里人不再只生活在东非或非洲之角，而且还在美国、澳大利亚和欧洲形成了一个重要的难民群体。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1 偏爱西方，因为他们认为在那里寻求慰藉。移居海外被视为去Jannah（天堂）。在世界各大洲都能找到索马里人已成为常态。索马里侨民的广泛流离失所仍然清楚地提醒人们，索马里人不再只生活在东非或非洲之角，而且还在美国、澳大利亚和欧洲形成了一个重要的难民群体。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1 偏爱西方，因为他们认为在那里寻求慰藉。移居海外被视为去Jannah（天堂）。在世界各大洲都能找到索马里人已成为常态。索马里侨民的广泛流离失所仍然清楚地提醒人们，索马里人不再只生活在东非或非洲之角，而且还在美国、澳大利亚和欧洲形成了一个重要的难民群体。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1 在世界各大洲都能找到索马里人已成为常态。索马里侨民的广泛流离失所仍然清楚地提醒人们，索马里人不再只生活在东非或非洲之角，而且还在美国、澳大利亚和欧洲形成了一个重要的难民群体。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1 在世界各大洲都能找到索马里人已成为常态。索马里侨民的广泛流离失所仍然清楚地提醒人们，索马里人不再只生活在东非或非洲之角，而且还在美国、澳大利亚和欧洲形成了一个重要的难民群体。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1 澳大利亚和欧洲。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1 澳大利亚和欧洲。尽管他们在侨民中的存在越来越多，但索马里全球侨民的历史尚未书写。沿着这条路线进行的任何认真研究都将从柏柏尔摩洛哥旅行家伊本·白图泰开始，他在 1331 年暗示在阿拉伯和印度甚至马尔代夫存在索马里人。 1