Stichter’s The Skillfulness of Virtue provides an original and contemporary discussion of virtue-acquisition from an interdisciplinary standpoint. By equating virtues to skills, he offers an empirically informed progression towards virtue expertise. With the focus on gaining proficiency, there is little room to analyse the status of the virtue-novice, who is equated to a novice in any other skill: an agent consciously following simple rules, gaining experience in order to respond to normatively-laden situations with more automaticity in the following stages of skill-acquisition. This paper argues for a disanalogy between the virtue novice and novices in other skills, resulting from the understanding that follows from learning virtue words such as ‘kindness’ and ‘honesty’. Our brains are structured to find and subsequently use patterns to skilfully move around in our environment. These patterns can be represented in what Stichter calls ‘schemas’ or mental models of categorisations. Virtue words refer to patterns that would be difficult to categorise without linguistic labels, as instances of these categories are highly divergent. Virtue words are thus learned through examples of virtuous behaviour. Moreover, as virtue words are thick ethical concepts, they contain a normative load. I argue that due to these characteristics, novices who use virtue vocabulary are in a more advanced position than novices in other skills. So, a kindness novice who understands the word ‘kind’ has a better idea of how to act kindly than the chess novice has an idea of how to play chess by understanding the word ‘chess’.

斯蒂希特的美德技巧从跨学科的角度提供了关于德性获取的原始和当代讨论。通过将美德等同于技能，他提供了根据经验得出的向美德专业知识发展的信息。专注于获得熟练度，几乎没有空间来分析美德新手的状况，后者相当于任何其他技能的新手：代理人有意识地遵循简单的规则，获得经验以应对标准繁重的情况在接下来的技能获取阶段具有更高的自动化程度。本文主张美德新手与其他技能的新手之间存在歧义，这是由于学习诸如“善良”和“诚实”之类的美德词语而产生的。我们的大脑经过精心设计，可以发现并随后使用模式在环境中熟练地四处移动。这些模式可以用Stichter所谓的“方案”或分类的心理模型来表示。美德词指的是没有语言标签就很难分类的模式，因为这些类别的实例差异很大。因此，通过道德行为的例子学习美德词。此外，由于美德词是厚重的道德概念，因此它们包含了规范性的负担。我认为，由于这些特征，使用美德词汇的新手比使用其他技能的新手处于更高的位置。因此，比起国际象棋新手，善于理解“善良”一词的新手对如何善良地行事有更好的主意，比对国际象棋新手而言，对于如何通过理解“棋”来下象棋的理所当然。美德词指的是没有语言标签就很难分类的模式，因为这些类别的实例差异很大。因此，通过道德行为的例子学习美德词。此外，由于美德词是厚重的道德概念，因此它们包含了规范性的负担。我认为，由于这些特征，使用美德词汇的新手比使用其他技能的新手处于更高的位置。因此，比起国际象棋新手，善于理解“善良”一词的新手对如何善良地行事有更好的主意，比对国际象棋新手而言，对于如何通过理解“棋”来下象棋的理所当然。美德词指的是没有语言标签就很难分类的模式，因为这些类别的实例差异很大。因此，通过道德行为的例子学习美德词。此外，由于美德词是厚重的道德概念，因此它们包含了规范性的负担。我认为，由于这些特征，使用美德词汇的新手比使用其他技能的新手处于更高的位置。因此，比起国际象棋新手，善于理解“善良”一词的新手对如何善良地行事有更好的主意，比对国际象棋新手而言，对于如何通过理解“棋”来下象棋的理所当然。由于美德是厚重的道德概念，因此它们包含了规范性的负担。我认为，由于这些特征，使用美德词汇的新手比使用其他技能的新手处于更高的位置。因此，比起国际象棋新手，善于理解“善良”一词的新手对如何善良地行事有更好的主意，比对国际象棋新手而言，对于如何通过理解“棋”来下象棋的理所当然。由于美德是厚重的道德概念，因此它们包含了规范性的负担。我认为，由于这些特征，使用美德词汇的新手比使用其他技能的新手处于更高的位置。因此，比起国际象棋新手，善于理解“善良”一词的新手对如何善良地行事有更好的主意，比对国际象棋新手而言，对于如何通过理解“棋”来下象棋的理所当然。