Abstract

Recent discussions around education for global citizenship continues to retrace notions of cosmopolitanism first laid out in Europe. Ostensibly seeking global inclusivity, much of this work ultimately returns to a rather narrow set of ontological and epistemic themes, primarily Stoicism and Pauline Christianity. The Kyoto School offers a constructive reconstruction of these core premises of European cosmopolitanism. In resisting the ontologizing of autonomous individualism and abstract universalism, Kyoto School thinkers offered an alternative tripartite structure that drew greater attention to the specific (nation-state): individual and universal are inevitably mediated by the ‘logic’ of specific histories, languages, institutions, and communities. Rather than naïve nationalism, this view emerged within a radically relational worldview: ‘continuity-in-discontinuity’ emplaced within absolute nothingness. Kimura Motomori, a leading Kyoto School educational thinker, explicitly extended these Nishidian ideas to challenge Rousseau’s contracting individualism, Kantian abstract universalism, and Hegelian teleological temporality, thus offering a fresh vision of cosmopolitanism: self-aware citizens engaging concretely in the task of (re)opening their specific societies. In conclusion, in part to demonstrate the very forms of critique we envisage, we trace historically the impacts of Kyoto School cosmopolitanism ideas on postwar policy in Japan and lament the recent regressive closing.

摘要

最近围绕全球公民教育的讨论继续追溯最初在欧洲提出的世界主义概念。表面上寻求全球包容性，这项工作的大部分最终回到了一套相当狭窄的本体论和认识论主题，主要是斯多葛主义和波林基督教。京都学派对欧洲世界主义的这些核心前提进行了建设性的重建。在抵制自治的个人主义和抽象普遍主义的本体化时，京都学派思想家提供了另一种三方结构，更加关注特定（民族国家）：个体和普遍不可避免地受到特定历史、语言、制度的“逻辑”的调解。和社区。这种观点不是幼稚的民族主义，而是出现在一种激进的关系世界观中：“不连续中的连续”置于绝对的虚无之中。著名的京都学派教育思想家木村本森明确地扩展了这些西学思想，以挑战卢梭的契约个人主义、康德抽象普遍主义和黑格尔的目的论时间性，从而提供了世界主义的新视野：有自我意识的公民具体参与（重新）任务。 ) 开放他们的特定社团。总之，为了展示我们所设想的批判形式，我们从历史上追溯京都学派世界主义思想对日本战后政策的影响，并对最近的倒退式关闭表示遗憾。明确地扩展了这些 Nishidian 思想，以挑战卢梭的契约个人主义、康德抽象普遍主义和黑格尔的目的论时间性，从而提供了世界主义的新视野：具有自我意识的公民具体参与（重新）开放其特定社会的任务。总之，为了展示我们所设想的批判形式，我们从历史上追溯京都学派世界主义思想对日本战后政策的影响，并对最近的倒退式关闭表示遗憾。明确地扩展了这些 Nishidian 思想，以挑战卢梭的契约个人主义、康德抽象普遍主义和黑格尔的目的论时间性，从而提供了世界主义的新视野：具有自我意识的公民具体参与（重新）开放其特定社会的任务。总之，为了展示我们所设想的批判形式，我们从历史上追溯京都学派世界主义思想对日本战后政策的影响，并对最近的倒退式关闭表示遗憾。