This article focuses on the missiological context of the Eastern Orthodox Churches in Africa under the jurisdiction of the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and All Africa, which serves the Greek-, Arabic-, and Russian-speaking communities as well as native African Orthodox communities in sub-Saharan Africa. The apostolic mission to Africa started in the city of Alexandria by St Mark the evangelist around 62–63 AD. The gospel flourished in the Alexandrian church through its famous catechetical school, participation in the ecumenical councils, and monasticism. After Islamic invasion of northern Africa (640 AD), Christianity started to decline and the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria extended its jurisdiction to sub-Saharan Africa. First it served the Greek communities, but later in 1946 opened up to evangelize to native African communities. Orthodox Church mission engagement in sub-Saharan African has resulted in different mission approaches, like the creation of new dioceses and archdioceses, theological education, and liturgical, incarnational, and reconciliation approaches. These approaches have prepared the missiological context of the Eastern Orthodox Church in Africa for an Africanized Christianity. Native Africans searched for ecclesial identity by affiliating with Greek Orthodoxy, consequently rekindling the mission of the Orthodox Church worldwide and creating a platform for dialogue between African cultural-religious particularities and Orthodox theological ethos. This has resulted in a call for inculturation or incarnational process aiming for an “African local church.”

中文翻译：

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非洲东正教教会的宣教背景

本文重点介绍在亚历山大和全非洲希腊东正教宗主教区管辖下的非洲东正教教会的宣教背景，该教会服务于讲希腊语、阿拉伯语和俄语的社区以及非洲本土的东正教社区。撒哈拉以南非洲。公元 62-63 年左右，福音传道者圣马克在亚历山大市开始了对非洲的使徒使命。福音在亚历山大教会通过其著名的教理学校、参与大公会议和修道而蓬勃发展。伊斯兰入侵北非后（公元 640 年），基督教开始衰落，亚历山大的希腊东正教宗主教区将其管辖范围扩大到撒哈拉以南非洲。首先它服务于希腊社区，但后来在 1946 年开始向非洲本土社区传福音。东正教在撒哈拉以南非洲地区的传教活动导致了不同的传教方法，例如创建新教区和总教区、神学教育以及礼仪、转世和和解方法。这些方法为非洲化的基督教准备了非洲东正教教会的宣教背景。非洲原住民通过加入希腊东正教来寻找教会身份，从而重新点燃了全世界东正教教会的使命，并为非洲文化宗教特性与东正教神学精神之间的对话创造了一个平台。这导致了针对“非洲地方教会”的本土化或道成肉身过程的呼吁。东正教在撒哈拉以南非洲地区的传教活动导致了不同的传教方法，例如创建新教区和总教区、神学教育以及礼仪、转世和和解方法。这些方法为非洲化的基督教准备了非洲东正教教会的宣教背景。非洲原住民通过加入希腊东正教来寻找教会身份，从而重新点燃了全世界东正教教会的使命，并为非洲文化宗教特性与东正教神学精神之间的对话创造了一个平台。这导致了针对“非洲地方教会”的本土化或道成肉身过程的呼吁。东正教在撒哈拉以南非洲地区的传教活动导致了不同的传教方法，例如创建新教区和总教区、神学教育以及礼仪、转世和和解方法。这些方法为非洲化的基督教准备了非洲东正教教会的宣教背景。非洲原住民通过加入希腊东正教来寻找教会身份，从而重新点燃了全世界东正教教会的使命，并为非洲文化宗教特性与东正教神学精神之间的对话创造了一个平台。这导致了针对“非洲地方教会”的本土化或道成肉身过程的呼吁。比如创建新的教区和总教区、神学教育以及礼仪、道成肉身和和解方法。这些方法为非洲化的基督教准备了非洲东正教教会的宣教背景。非洲原住民通过加入希腊东正教来寻找教会身份，从而重新点燃了全世界东正教教会的使命，并为非洲文化宗教特性与东正教神学精神之间的对话创造了一个平台。这导致了针对“非洲地方教会”的本土化或道成肉身过程的呼吁。比如创建新的教区和总教区、神学教育以及礼仪、道成肉身和和解方法。这些方法为非洲化的基督教准备了非洲东正教教会的宣教背景。非洲原住民通过加入希腊东正教寻求教会身份，从而重新点燃了全世界东正教教会的使命，并为非洲文化宗教特性与东正教神学精神之间的对话创造了一个平台。这导致了针对“非洲地方教会”的本土化或道成肉身过程的呼吁。这些方法为非洲化的基督教准备了非洲东正教教会的宣教背景。非洲原住民通过加入希腊东正教来寻找教会身份，从而重新点燃了全世界东正教教会的使命，并为非洲文化宗教特性与东正教神学精神之间的对话创造了一个平台。这导致了针对“非洲地方教会”的本土化或道成肉身过程的呼吁。这些方法为非洲化的基督教准备了非洲东正教教会的宣教背景。非洲原住民通过加入希腊东正教来寻找教会身份，从而重新点燃了全世界东正教教会的使命，并为非洲文化宗教特性与东正教神学精神之间的对话创造了一个平台。这导致了针对“非洲地方教会”的本土化或道成肉身过程的呼吁。