Nikolai Lossky is key to the history of the Husserl-Rezeption in Russia. He was the first to publish a review of the Russian translation of Husserl’s first volume of the Logische Untersuchungen that appeared in 1909. He also published a presentation and criticism of Husserl’s transcendental idealism in 1939. An English translation of both of Lossky’s publications is offered in this volume for the first time. The present paper, which is intended as an introduction to these documents, situates Lossky within the Rezeptionsgeschichte of Husserl in Russia and explains why he is central to it. It also explains what Lossky principally found in Husserl: he saw in the latter’s critique of psychologism support for his own ontology, epistemology, and axiology. Lossky characterizes his ontology as an ideal-realism. According to ideal-realism, both the realm of ideal beings (in Plato’s sense) and the realm of real beings (i.e., the world of becoming) are mind-independent. Per his epistemology, which he calls “intuitivism,” real beings are intuited by sensual intuition and ideal beings by intellectual intuition. The realm of ideal beings includes the subrealm of values, which is intuited by axiological intuition. This thoroughly realist conception contrasted sharply with the subjectivist tendencies of the time. So, when Lossky took cognizance of Husserl’s critique of psychologism, he thereupon found an ally in his battle against the various subjectivisms. But, when Husserl took the transcendental idealist turn, Lossky was at the forefront of the backlash against the new direction Husserl wanted to give to phenomenology.

中文翻译：

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尼古拉·洛斯基对胡塞尔的接受与批判

Nikolai Lossky 是俄罗斯胡塞尔王朝历史的关键。他是第一个发表对 1909 年出版的胡塞尔第一卷的俄文翻译评论的人。他还在 1939 年发表了对胡塞尔先验唯心主义的介绍和批评。这卷第一次。本论文旨在介绍这些文件，将洛斯基置于俄罗斯胡塞尔的 Rezeptionsgeschichte 中，并解释了为什么他是其中的核心。它还解释了洛斯基主要在胡塞尔身上发现的东西：他在胡塞尔对心理学的批判中看到了对他自己的本体论、认识论和价值论的支持。洛斯基将他的本体论描述为理想实在论。根据理想现实主义，理想存在的领域（在柏拉图的意义上）和真实存在的领域（即生成的世界）都是独立于心灵的。根据他的认识论，他称之为“直觉主义”，真实的存在被感性的直觉所直觉，而理想的存在被理智的直觉所直觉。理想存在者的领域包括价值的子领域，它是由价值论直觉所直觉的。这种彻底的现实主义观念与当时的主观主义倾向形成鲜明对比。因此，当洛斯基认识到胡塞尔对心理主义的批判时，他便在与各种主观主义的斗争中找到了一个盟友。但是，当胡塞尔转向先验唯心主义时，洛斯基站在了反对胡塞尔希望赋予现象学新方向的最前沿。生成的世界）是独立于思想的。根据他的认识论，他称之为“直觉主义”，真实的存在被感性的直觉所直觉，而理想的存在被理智的直觉所直觉。理想存在者的领域包括价值的子领域，它是由价值论直觉所直觉的。这种彻底的现实主义观念与当时的主观主义倾向形成鲜明对比。因此，当洛斯基认识到胡塞尔对心理主义的批判时，他便在与各种主观主义的斗争中找到了一个盟友。但是，当胡塞尔转向先验唯心主义时，洛斯基站在了反对胡塞尔希望赋予现象学新方向的最前沿。生成的世界）是独立于思想的。根据他的认识论，他称之为“直觉主义”，真实的存在被感性的直觉所直觉，而理想的存在被理智的直觉所直觉。理想存在者的领域包括价值的子领域，它是由价值论直觉所直觉的。这种彻底的现实主义观念与当时的主观主义倾向形成鲜明对比。因此，当洛斯基认识到胡塞尔对心理主义的批判时，他便在与各种主观主义的斗争中找到了一个盟友。但是，当胡塞尔转向先验唯心主义时，洛斯基站在了反对胡塞尔希望赋予现象学新方向的最前沿。“真实的存在是由感性的直觉来直觉的，理想的存在是由理智的直觉。理想存在者的领域包括价值的子领域，它是由价值论直觉所直觉的。这种彻底的现实主义观念与当时的主观主义倾向形成鲜明对比。因此，当洛斯基认识到胡塞尔对心理主义的批判时，他便在与各种主观主义的斗争中找到了一个盟友。但是，当胡塞尔转向先验唯心主义时，洛斯基站在了反对胡塞尔希望赋予现象学新方向的最前沿。“真实的存在是由感性的直觉来直觉的，理想的存在是由理智的直觉所直觉的。理想存在者的领域包括价值的子领域，它是由价值论直觉所直觉的。这种彻底的现实主义观念与当时的主观主义倾向形成鲜明对比。因此，当洛斯基认识到胡塞尔对心理主义的批判时，他便在与各种主观主义的斗争中找到了一个盟友。但是，当胡塞尔转向先验唯心主义时，洛斯基站在了反对胡塞尔希望赋予现象学新方向的最前沿。当洛斯基认识到胡塞尔对心理主义的批判时，他便在与各种主观主义的斗争中找到了一个盟友。但是，当胡塞尔转向先验唯心主义时，洛斯基站在了反对胡塞尔希望赋予现象学新方向的最前沿。当洛斯基认识到胡塞尔对心理主义的批判时，他便在与各种主观主义的斗争中找到了一个盟友。但是，当胡塞尔转向先验唯心主义时，洛斯基站在了反对胡塞尔希望赋予现象学新方向的最前沿。