Abstract:In a tribute to Werner Boleber, this essay argues that the species of psychoanalytically oriented social theory in which Werner and I have been engaged in is in danger of becoming extinct. The postmodern suspicion of "grand" theories; the psychoanalytic profession's retreat into purely clinical issues; the relational school's desire to provide a more reassuring picture of the human animal; the abstractions and hyper-radicalism of much French psychoanalytic theory that cruises above the workings of concrete social institutions and actual history; and the move away from psychoanalysis by the members of the second and third generations of the Frankfurt School have all contributed to the decline in psychoanalytically oriented social theoryToday, then, the desideratum for any acceptable psychoanalytic theory should be clear: It must, as I mentioned, do justice to the prosocial and the antisocial components of psychosocial life, and to the interaction between them. Yes, it is their tendency to deny the extent of the human capacity for destructiveness that makes me uncomfortable with progressive thinkers, inside and outside of psychoanalysis, who overestimate the prosocial forces in human nature. If we do not realistically assess the destructive forces in in our make-up, we cannot devise effective means for countering them.Freud's findings regarding sexuality, aggression, and narcissism with its reality-denying conatus, is that the essential rationality, sociability, and goodness—the pro-sociability—of the human animal cannot be taken for granted.

中文翻译：

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我们的双重继承：今天的精神分析社会理论

摘要：为了向维尔纳·博勒伯致敬，本文认为维尔纳和我所从事的以精神分析为导向的社会理论种类正面临灭绝的危险。对“宏大”理论的后现代怀疑；精神分析专业退回到纯粹的临床问题；关系学派希望为人类动物提供更令人放心的画面；许多法国精神分析理论的抽象和超激进主义，超越了具体社会制度和实际历史的运作；以及法兰克福学派第二代和第三代成员远离精神分析，都导致了以精神分析为导向的社会理论的衰落。那么，今天，任何可接受的精神分析理论的必要性应该是明确的：正如我所提到的，它必须公正对待社会心理生活的亲社会和反社会成分，以及它们之间的相互作用。是的，正是他们倾向于否认人类破坏能力的程度，这让我对精神分析内外的进步思想家感到不安，他们高估了人性中的亲社会力量。如果我们不现实地评估我们化妆中的破坏性力量，我们就无法设计出有效的手段来对抗它们。弗洛伊德关于性、侵略和自恋及其否认现实的连续性的发现是，本质的理性、社交性和人类动物的善良——亲社会性——不能被认为是理所当然的。以及他们之间的互动。是的，正是他们倾向于否认人类破坏能力的程度，这让我对精神分析内外的进步思想家感到不安，他们高估了人性中的亲社会力量。如果我们不现实地评估我们化妆中的破坏性力量，我们就无法设计出有效的手段来对抗它们。弗洛伊德关于性、侵略和自恋及其否认现实的连续性的发现是，本质的理性、社交性和人类动物的善良——亲社会性——不能被认为是理所当然的。以及他们之间的互动。是的，正是他们倾向于否认人类破坏能力的程度，这让我对精神分析内外的进步思想家感到不安，他们高估了人性中的亲社会力量。如果我们不现实地评估我们化妆中的破坏性力量，我们就无法设计出有效的手段来对抗它们。弗洛伊德关于性、侵略和自恋及其否认现实的连续性的发现是，本质的理性、社交性和人类动物的善良——亲社会性——不能被认为是理所当然的。谁高估了人性中的亲社会力量。如果我们不现实地评估我们化妆中的破坏性力量，我们就无法设计出有效的手段来对抗它们。弗洛伊德关于性、侵略和自恋及其否认现实的连续性的发现是，本质的理性、社交性和人类动物的善良——亲社会性——不能被认为是理所当然的。谁高估了人性中的亲社会力量。如果我们不现实地评估我们化妆中的破坏性力量，我们就无法设计出有效的手段来对抗它们。弗洛伊德关于性、侵略和自恋及其否认现实的连续性的发现是，本质的理性、社交性和人类动物的善良——亲社会性——不能被认为是理所当然的。