espanolDe acuerdo con el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, en su informe Forensis 2017. Datos para la vida, los hechos de discriminacion y violencia de pareja contra las mujeres en Colombia se han incrementado en los ultimos anos; esta situacion podria catalogarse como producto de una sociedad que ha sido moldeada a partir del esquema machista y patriarcal que caracteriza a las sociedades que han estado influenciadas por tradiciones como la religion catolica, que parecen justificar, en algunos de los relatos de sus textos sagrados, la condicion de dominacion que ejerce el hombre sobre la mujer. El Estado colombiano, que en sus inicios normativos se vio influenciado por esta tradicion, ha buscado, a partir de la Constitucion de 1991, y a traves de su posterior normatividad, no solo la reivindicacion de la mujer, sino la sancion a los agresores; sin embargo, estas medidas no han sido eficientes ya que no se ha podido garantizar un verdadero ambiente de seguridad y respeto por los derechos fundamentales de las mujeres. Por lo tanto, se hace necesario intervenir la configuracion de la cultura colombiana, en aras de modificar las bases culturales sobre las cuales se construyo el imaginario social que perpetua la estructura de dominacion y discriminacion contra la mujer. EnglishAccording to the National Institute of Legal Medicine and Forensic Sciences in its report Forensis 2017, Data for life, the facts of discrimination and violence against women in Colombia, have increased in recent years; This situation could be cataloged as a product of a society that has been shaped from the machista and patriarchal scheme that characterizes societies that have been influenced by traditions, such as the Catholic religion, which in some of the stories of their sacred texts seem to justify the condition of domination exercised by men over women. The Colombian State, which in its normative beginnings were influenced by this tradition, from the constitution of 1991 and through its subsequent regulations, has sought not only the vindication of women, but to punish the aggressors; However, these measures have not been efficient as long as the laws have not been able to guarantee women a true environment of security and respect for their fundamental rights. For this, it is necessary to intervene the configuration of the Colombian culture, in order to modify the cultural bases on which this imaginary social tradition that perpetuates the structure of domination and discrimination against women was built.

中文翻译：

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传统的哥伦比亚传统法式烧烤，传统的哥伦比亚传统法式烧烤

西班牙国家法医学和西恩西亚斯·福恩斯研究所，以及《福尔西斯》杂志，2017年。哥伦比亚的达托斯·帕拉·维达，哥伦比亚的歧视与反歧视，哥伦比亚，哥伦比亚，汉诺威多，洛斯·乌尔蒂莫斯·阿诺斯；esta situacion podria catalogarse como producto una ha sodo que ha sido mouldeada a partir del esquema machista y patriarcal que caracteriza a las soicedades que han estado influenciadas por tradiciones como la宗教信仰de la decaçolica，que parlos埃赫尔采尔昂霍夫布雷多米尼加共和国条件 El Estado colombiano，que es sus inicios normativos se vio influenciado por esta tradicion，ha buscado，partir de la Constitucion de 1991，ya traves de suterior normatividad，no solo la reivindicacion de la mujer，洛斯阿格里索尔圣拉圣西翁；禁运令，禁运令和禁令，从根本上解决妇女问题。从哥伦比亚文化组织的必要干预点到文化基础构想的多样性，从永久性到永久性的结构性和歧视性的社会结构都应由社会构成。根据国家法律医学和法医学科学研究所（Forensis 2017）的报告，近年来生命数据，哥伦比亚对妇女的歧视和暴力行为的事实有所增加; 可以将这种情况归类为一个社会的产物，该社会是由machista和重男轻女制塑造的，该制度表征了受传统影响的社会，例如天主教，在其神圣文本的某些故事中似乎有道理男人对女人的统治地位。哥伦比亚国从1991年的宪法及其后来的法规开始，就受到这种传统的规范影响，它不仅寻求维护妇女的权益，还寻求惩罚侵略者；但是，只要法律不能保证妇女享有真正的安全环境并尊重其基本权利，这些措施就不会有效。为此，有必要干预哥伦比亚文化的结构，