This article examines the presumed documentation of supernatural phenomena in ghost hunting reality television shows. It asks how we relate to these intangible images in the context of a so-called ‘post-truth era’ which challenges mainstream sources of information while offering wide access to the production of texts and images. One aspect of the discussion considers these reality programmes, which above all aim to entertain, as part of the horror genre, revisiting the place that reality occupies in horror scholarship. Supernatural narratives are traditionally discussed as symbolic representations of the real world—monsters stand for a feared ‘other,’ and stories metaphorically evoke personal or historical trauma. In horror criticism, supernatural tales are removed from reality, and can only address it indirectly. The reality shows in question, on the contrary, bring the occult and our life experiences closer together. Not only do they present ghosts and demons as real—in addition, these shows become a part of the individual lives of viewers, inviting participatory spectatorship. Fans interact with investigators of supernatural activity via text messages in live episodes and offer comments on internet discussion forums. The second element of the discussion challenges notions about the ontology of the photographic and audiovisual images. It turns to nineteenth-century spirit photography as a point for comparison with digital technologies to question the presumably direct, indexical relationship between the image and material reality in light of our relationship to the photographic and audiovisual records of immaterial entities whose reality cannot be proved.

中文翻译：

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真人秀、鬼魂和索引

本文研究了在捉鬼真人秀节目中对超自然现象的推测记录。它询问我们如何在所谓的“后真相时代”的背景下与这些无形的图像相关联，该时代挑战主流信息来源，同时提供对文本和图像生产的广泛访问。讨论的一个方面考虑了这些真人秀节目，这些真人秀节目首先旨在娱乐，作为恐怖类型的一部分，重新​​审视现实在恐怖学术中的地位。超自然叙事传统上被讨论为现实世界的象征性表现——怪物代表令人恐惧的“他者”，而故事则隐喻地唤起个人或历史创伤。在恐怖批评中，超自然的故事脱离现实，只能间接解决。有问题的真人秀，相反，将神秘学和我们的生活经历更紧密地结合在一起。它们不仅将鬼魅呈现为真实——此外，这些节目成为观众个人生活的一部分，邀请参与式观看。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。将神秘学和我们的生活经历更紧密地结合在一起。它们不仅将鬼魅呈现为真实——此外，这些节目成为观众个人生活的一部分，邀请参与式观看。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。将神秘学和我们的生活经历更紧密地结合在一起。它们不仅将鬼魅呈现为真实——此外，这些节目成为观众个人生活的一部分，邀请参与式观看。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。它们不仅将鬼魅呈现为真实——此外，这些节目成为观众个人生活的一部分，邀请参与式观看。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。它们不仅将鬼魅呈现为真实——此外，这些节目成为观众个人生活的一部分，邀请参与式观看。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。这些节目成为观众个人生活的一部分，吸引了观众的参与。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。这些节目成为观众个人生活的一部分，吸引了观众参与。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。粉丝通过直播节目中的短信与超自然活动的调查人员互动，并在互联网论坛上发表评论。讨论的第二个要素挑战了关于摄影和视听图像本体的概念。鉴于我们与现实无法证明的非物质实体的摄影和视听记录的关系，它转向 19 世纪的精神摄影作为与数字技术进行比较的一个点，以质疑图像与物质现实之间可能直接的、索引的关系。