Les premiers traites du Canon druze dont la redaction remonte au V e / XI e siecle jettent les bases d’une doctrine religieuse nouvelle et ebauchent succinctement et de maniere souvent ambigue les preceptes moraux, mais aussi juridiques et juridictionnels auxquels les adeptes devaient desormais se soumettre, les lois ( sarāʾiʿ ) anterieures ayant ete abrogees par la Volonte divine. Les savants druzes du IX e / XV e siecle, notamment l’emir al-Sayyid (m. 884/1479) et ses disciples, tenterent d’expliquer ces traites afin d’etablir des principes juridico-religieux adaptes a leur milieu rural et des regles destinees a organiser le fonctionnement interne de la communaute des adeptes. L’historiographie traditionnelle considere toutefois que seul al-Sayyid est l’architecte de ce « renouveau druze » ; par consequent, elle lui confere le statut de plus grand reformateur druze de tous les temps et lui attribue un ensemble d’ecrits theologiques et juridiques que les inities observent scrupuleusement depuis lors. Or, une lecture critique de ce corpus inedit datant en partie de la fin du IX e / XV e siecle revele que l’emergence des premieres institutions druzes, religieuses et judiciaires, ainsi que la theorisation et la systematisation du droit druze sont posterieures a l’action sayyidienne.The Epistles of the Druze Canon, written in the 5th/11th century, lay down the foundations for a new religious doctrine, and give a brief and sometimes ambiguous outline of the moral, juridical and judicial precepts to which believers should submit henceforth, all previous legal doctrines ( sarāʾiʿ ) having been abrogated by the divine Will. Premodern Druze scholars, especially the Emir al-Sayyid (d. 884/1479) and his disciples, attempted to explain these canonical treatises with the aim of establishing legal and religious principles adapted to their rural milieu and posing rules designed to organise the community. Traditional Druze historiography considers the Emir al-Sayyid to be the only and greatest Druze reformer of all time, the “architect” of Druze renaissance in sum, and falsely attributes to him a collection of theological and legal writings (the “Great Exegeses”) which are scrupulously applied by religious people up to the present day. However, a critical examination of this unpublished corpus (dating from the latter part of the 9th/15th century) shows however that the Druze legal theory, as well as the first religious and judiciary Druze institutions emerged after the death of al-Sayyid.This article is in French.

中文翻译：

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Le druzisme premoderne en Syrie : émergence du droit druze et des premières Institutions religieuses

Les Premiers du Canon druze dont la redaction remonte au V e / XI e siecle jettent les bases d'une science religieuse nouvelle et ebauchent succinctement et de maniere souvent ambigue les preceptes moraux, mais aussi julidiquels of sejuridiques et dejuridiques religieuse , les lois ( sarāʾiʿ ) anterieures ayant ete abrogees par la Volonte Bible。Les savants druzes du IX e / XV e siecle, notamment l'emir al-Sayyid (m. 884/1479) et ses 门徒，tenterent d'expliquer ces traites afin d'etablir des principes juridico-religieux adaptes a country etleur des regles 注定了一个组织者 le fonctionnement interne de la commonaute des adeptes。L'historiographie传统nelle thinking toutefois que seul al-Sayyid est l'architecte de ce « renouveau druze » ; 结果，elle lui confere le statut de plus Grand Reformateur druze de tous les temps et lui attribue un ensemble d'ecrits theologiques et juridiques que les inities Observent scrupuleusement depuis lors。或者，une talk critique de ce corpus inedit datant en partie de la fin du IX e / XV e siecle revele que l'emergence des Premieres Institutions druzes, religieuses et judiciaires, ainsi que la theorisation et la systematisation du droit druze sont postieures 'action sayyidienne。写于 5 世纪/11 世纪的德鲁兹教典书信为新的宗教教义奠定了基础，并简要概述了信徒应服从的道德、司法和司法戒律，有时甚至模棱两可从今以后，所有以前的法律学说（ sarāʾiʿ ）都被神圣的意志废除了。前现代德鲁兹学者，尤其是埃米尔·赛义德 (Emir al-Sayyid，卒于 884/1479) 及其弟子，试图解释这些经典论文，目的是建立适合其农村环境的法律和宗教原则，并制定旨在组织社区的规则。传统的德鲁兹史学认为埃米尔赛义德是有史以来唯一和最伟大的德鲁兹改革者，总而言之是德鲁兹复兴的“建筑师”，并错误地将一系列神学和法律著作归于他（“伟大的解释者”）直到今天，这些都被宗教人士严格应用。然而，对这个未发表的语料库（可追溯到 9 世纪/15 世纪后期）的批判性审查表明，德鲁兹法律理论以及第一个宗教和司法德鲁兹机构是在赛义德死后出现的。