The Medinan stratum of the Qurʾān ascribes to Muḥammad a noticeably elevated status and a far wider range of functions than the earlier Meccan layer. Although this shift may well have responded to, and been facilitated by, historical circumstances, it is nonetheless appropriate to inquire whether specific aspects of it might be drawing on pre-Qurʾānic precedents. I argue that the Christian episcopate, arguably the most widespread type of urban religious leadership in late antiquity, yields a surprising number of close overlaps with the Medinan presentation of the function and authority of Muḥammad. In tandem with this assessment, however, the article also considers important differences between the figure of Muḥammad and that of the Christian bishop. The most important such divergence consists in the fact that the Qurʾānic Messenger, unlike a Christian bishop, does not owe his authority to ordination by an ecclesiastical hierarchy: Muḥammad does not occupy an office that imparts authority independently of the person occupying it.Le substrat medinois du Coran attribue a Muḥammad un statut particulierement eleve et un eventail de fonctions bien plus large que la periode mecquoise. Bien que ce changement ait pu repondre et etre facilite par des circonstances historiques, il est neanmoins approprie de se demander si des aspects specifiques de celui-ci pourraient s’appuyer sur des precedents pre-coraniques. Je soutiens que l’episcopat chretien, sans doute le type de direction religieuse citadine le plus repandu dans l’Antiquite tardive, donne un nombre surprenant d’etroites coincidences avec la presentation de la fonction et de l’autorite de Muḥammad a Medine. Cependant, parallelement a cette appreciation, l’article releve egalement d’importantes differences entre la figure de Muḥammad et celle de l’eveque chretien. La plus importante distinction reside dans le fait que le messager coranique, contrairement a un eveque chretien, ne doit pas son autorite a une ordination par une hierarchie ecclesiastique : Muḥammad n’occupe pas un office qui confere une autorite independamment de la personne qui l’occupe.This article is in English.

中文翻译：

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穆罕默德作为圣公会人物

古兰经的麦地那地层认为穆罕默德比早期的麦加地层显着提升了地位和更广泛的功能。尽管这种转变很可能是对历史环境的回应，并受到历史环境的推动，但还是应该询问它的具体方面是否可能借鉴了《古兰经》之前的先例。我认为基督教主教，可以说是古代晚期最普遍的城市宗教领导类型，与麦地那对穆罕默德的职能和权威的描述产生了惊人数量的密切重叠。然而，在进行这种评估的同时，本文还考虑了穆罕默德和基督教主教形象之间的重要差异。最重要的分歧在于古兰经的使者，与基督教主教不同，他的权力不归功于教会等级制度的任命：穆罕默德不担任一个独立于担任该职位的人授予权力的职位。Le substrat medinois du Coran attribue a Muḥammad un statut particulierement eleve et un eventail de fonctions bien 加上大 que la periode mecquoise。Bien que ce changement ait pu repondre etre facilite par des circonstances historiques, il est neanmoins appproprie de se demander si des aspect specifiques de celui-ci Pourraient s'appuyer sur des precedents pre-coraniques。Je soutiens que l'episcopat chretien, sans doute le type de direction religieuse citadine le plus repandu dans l'Antiquite tardive, donne un nombre surprenant d'etroites condences avec lapresentation de la fonction et de l'amdine a Medina. 吊坠，平行于 cette 欣赏，l'article releve egalement d'importantes different entre la figure de Muḥammad et celle de l'eveque chretien。La plus importante 区别居于 dans le fait que le messager coranique，相反，一个 un eveque chretien，ne doit pas son autorite a une ordination par une hierarchie ecclesiastique : Muḥammad n'occupe pas un office qui conferam une de la autorite independne占领。这篇文章是英文的。