In recent years, we have witnessed an efflorescence of research on Islamic esoteric traditions and occult thought. Such scholarly activity has established that the occult sciences are part of Islamic intellectual history that cannot be overlooked; rather, they constituted a primary mode by which people thought about the hidden, the extraordinary, and their potential for partaking in the divine and wondrous. Occult beliefs and practices are thus inextricably embedded in philosophical, scientific, and religious discourses. This article focuses on occult thought in medieval Islam (second-seventh/eighth-thirteenth centuries), particularly in its relation to the ways in which nature and the divine were perceived and experienced. I argue that medieval Islamic occult sciences distinguished themselves from forbidden siḥr or sorcery by identifying legitimate conditions of acquiring power on the basis of two differing paradigms: by association with natural philosophy on the one hand, and by association with Sufism on the other. A shift of emphasis occurred in the medieval period: from the second/eighth to the fifth/eleventh centuries, legitimisation of occult practices derived mainly from natural philosophy, stressing causation and knowledge of signs as the core principles of magical efficacy. By the seventh/thirteenth century, however, occult practices were increasingly justified on the basis of mystical and Sufi doctrines. During the first phase, magic was generally deemed natural, inasmuch as it functioned according to a causality proven empirically and understood rationally; during the second phase, the power of extraordinary acts, including magic, became the prerogative of a select group who has achieved non-rationalised revelation and theophany, which undermined natural causality and transformed signs from indicators of natural links into tokens of God and the spiritual agents mediating between Him and the gnostic. Scholars such as Pierre Lory, Constant Hames, and Toufic Fahd have noted the difference between the magic of early Islam and that of the later Middle Period; however, this article elaborates on the epistemological transformations in this period and their implications for cosmological and ontological structures that had a direct impact on magical theory and practice.Ces dernieres annees, nous avons assiste a une effervescence de la recherche sur les traditions esoteriques islamiques et la pensee occulte. Une telle activite academique a etabli que l’occultisme fait partie integrante de l’histoire intellectuelle islamique et ne saurait etre negligee. Au contraire, l’occultisme est un des modes d’apprehension par lequel les individus pensent l’occulte, l’extraordinaire et leur potentiel pour participer au divin et au merveilleux. Les croyances occultes sont donc inextricablement integrees aux discours philosophiques, scientifiques et religieux. Cet article se concentre sur l’occultisme dans l’Islam medieval ( II e / VII e - VIII e / XIII e siecles), en particulier dans sa relation avec les facons dont la nature et le divin ont ete percus et experimentes. Je soutiens que l’occultisme islamique medieval distingue les pratiques qu’il admet, du siḥr ou de la sorcellerie, tous deux interdits, en determinant les conditions legitimes pour acquerir du pouvoir en se fondant sur deux paradigmes differents : par association avec la philosophie naturelle, d’une part, et par association avec le soufisme, d’autre part. Un glissement s’est opere dans la periode medievale. En outre, du II e / VIII e au V e / XI e siecle, la legitimation des pratiques occultes derivent principalement de la philosophie naturelle, soulignant la causalite et la connaissance des signes comme principes fondamentaux de l’efficacite magique. Au VII e / XIII e siecle, cependant, les pratiques occultes etaient de plus en plus justifiees en s’appuyant sur les doctrines mystiques et soufies. Au cours de la premiere phase, la magie etait generalement consideree comme naturelle, dans la mesure ou elle fonctionnait selon une causalite demontree de maniere empirique et rationnelle. Dans la deuxieme phase, le pouvoir des actes extraordinaires, y compris la magie, est devenu la prerogative d’un groupe restreint qui parachevait la revelation et une theophanie non rationalisee, ce qui fit reculer la causalite naturelle et transforma les signes d’indicateurs de liens naturels en marqueurs de Dieu et des agents spirituels intercedant entre Lui et le gnostique. Des chercheurs tels que Pierre Lory, Constant Hames et Toufic Fahd releverent la difference entre la magie des debuts de l’islam et celle du Moyen Âge tardif. Cependant, cet article developpe les transformations epistemologiques de cette periode et leurs implications pour les structures cosmologiques et ontologiques qui eurent un impact direct sur la theorie et la pratique magiques.This article is in English.

中文翻译：

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从 Ġāyat al-ḥakīm 到 Šams al-maʿārif：中世纪伊斯兰教中的认识方式和权力之路

近年来，我们目睹了对伊斯兰神秘传统和神秘思想的研究蓬勃发展。这种学术活动表明，神秘科学是不可忽视的伊斯兰思想史的一部分；相反，它们构成了人们思考隐藏的、非凡的以及他们参与神圣奇妙的潜力的主要模式。因此，神秘的信仰和实践与哲学、科学和宗教话语密不可分。本文重点介绍中世纪伊斯兰教（2-7/8-13 世纪）的神秘思想，特别是它与感知和体验自然和神圣的方式的关系。我认为，中世纪的伊斯兰神秘科学通过在两种不同范式的基础上确定获得权力的合法条件，将自己与被禁止的 siḥr 或巫术区分开来：一方面是与自然哲学的联系，另一方面是与苏菲派的联系。中世纪时期发生了重点的转变：从二/八世纪到五/十一世纪，主要源自自然哲学的神秘实践合法化，强调因果关系和符号知识是魔法功效的核心原则。然而，到了七/十三世纪，神秘学和苏菲教义的基础上越来越多地证明了神秘学的做法。在第一阶段，魔法通常被认为是自然的，因为它根据经验证明和理性理解的因果关系起作用；在第二阶段，包括魔法在内的非凡行为的力量成为获得非理性启示和神显的特定群体的特权，这破坏了自然因果关系并将迹象从自然联系的指标转变为上帝和精神的象征在他和诺斯替教之间进行调解的代理人。Pierre Lory、Constant Hames 和 Toufic Fahd 等学者已经注意到早期伊斯兰教的魔力与中世纪后期的魔力之间的差异；然而，本文详细阐述了这一时期的认识论转变及其对宇宙学和本体论结构的影响，这些结构对魔法理论和实践产生了直接影响。Ces dernieres annees，nous avons 协助 une effervescence de la recherche sur les传统 esoteriques islamiques et la pensee occulte。Unetelle activite academique a etabli que l'occultisme fait partie integrante de l'histoire intellectuelle islamique et ne saurait etre negligee。Au contraaire, l'occultisme est un des patterns d'apprehension par lequel les individus pensent l'occulte, l'extraordinaire et leur potentiel pour participer au divin et au merveilleux。Les croyances occultes sont donc inextricablement integrees aux discours philosophiques, scientifiques et religieux。Cet 文章 se concentre sur l'occultisme dans l'Islam medium (II e / VII e - VIII e / XIII e siecles), en particulier dans sa 关系 avec les facons dont la nature et le divin ont ete percus et Experimentes。Je soutiens que l'occultisme islamique 中世纪的distingue les pratiques qu'il admet, du siḥr ou de la sorcellerie, tous deux interdits, en determinant les conditions legititimes pour acquerir du pouvoir en se fonant sur deux paradeux paradeux paradex paradexparaduesophielof la sorcellerie , d'une part, et par association avec le soufisme, d'autre part。Un glissement s'est opere dans la periode Middlee。En outre, du II e / VIII e au V e / XI e siecle, la legitimation des pratiques occultes Derivent principalement de la philosophie naturelle, soulignant la causalite et la connaissance des signes comme principes fondamentaux de l'efficacite magique。Au VII e / XIII e siecle, cependant, les pratiques occultes etaient de plus en plus justifiees en s'appuyant sur les sciences mystiques et soufies。首演阶段，la magie etait generalement comme naturelle, dans la mesure ou elle fonctionnait selon une causalite Demontree de maniere empirique et rationnelle。Dans la deuxieme phase, le pouvoir des actes extraordinaires, y compris la magie, est devenu la prerogative d'un groupe restreint qui parachevait la revelation et une theophanie non reasonisee, ce qui fit reculer la causalite naturelle et transforma les signurs Liens naturalls en marqueurs de Dieu et des agents spirituels intercedant entre Lui et le gnostique。Des chercheurs tels que Pierre Lory, Constant Hames et Toufic Fahd reverent la difference entre la magie des首次亮相 de l'islam et celle du Moyen Âge tardif。吊坠，