* Nach Uvo Hölscher, Angestrengtes Griechentum. Die dritte Wiederkehr des Klassischen / Zu Werner Jaegers 100. Geburtstag, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 175 vom 30. 7. 1988, 19. – Der vorgelegte Aufsatz überlappt sich in einigen Passagen mit dem Vortrag des Verfassers «Werner Jaegers Naumburger Tagung über das Klassische» (im Druck). 1 Werner Jaeger (Hrsg.), Das Problem des Klassischen und die Antike. Acht Vorträge gehalten auf der Fachtagung der Klassischen Altertumswissenschaft zu Naumburg 1930, Leipzig 1931 (Nachdruck: Darmstadt 1961). 2 Anders als Manfred Landfester, der auf einer Tagung der Fritz Thyssen Stiftung in Bad Homburg im Oktober 1992 den Eröffnungsvortrag über «Die Naumburger Tagung ‹Das Problem des Klassischen und die Antike› (1930). Der Klassikbegriff Werner Jaegers: seine Voraussetzung und seine Wirkung» hielt und dabei auf die Vorträge nur knapp, ausführlich dagegen auf Jaegers Klassikverständnis, einging, gilt hier also die Aufmerksamkeit gerade den Vorträgen. Die Beiträge der Bad Homburger Tagung wurden publiziert von Hellmut Flashar (Hrsg.), Altertumswissenschaft in den 20er Jahren. Neue Fragen und Impulse, Stuttgart 1995; der Beitrag Landfesters: 11–40. Zu Jaegers Klassikbegriff vgl. den Vortrag des Verfassers auf einer Konferenz in Dubrovnik über Humanismus im Jahr 2002: «Werner Jaegers ‹Dritter Humanismus›. Analyse des Programms, der Stimmen der Kritiker und ihrer Positionen.» In: Internationales Jahrbuch für Hermeneutik 2 (2003), 193–223 sowie auf die Edition: Rudolf Borchardt – Werner Jaeger. Briefe und Dokumente 1929–1933. (Schriften der Rudolf Borchardt-Gesellschaft, Band 10). Hrsg. von Ernst A. Schmidt, München 2007, mit dem Kapitel «Werner Jaeger: Vita und Programmatik eines neuen Humanismus (Zum Vorwort von ‹Paideia› I)», 205–221. 3 Anzumerken ist, daß der Verfasser ein Fossil ist. Von den acht Rednern der Naumburger Tagung 1930 hat er, sieben Jahre später geboren, noch bei dreien als Student Vorlesungen besucht, eine bei Bernhard Schweitzer über «Italische und römische Kunst bis zum Ende der Republik», zwei bei Wolfgang Schadewaldt, über Pindar und über Aischylos, fünf bei Helmut Kuhn, «Metaphysik I und II», «Eros und Agape», «Vorsokratiker und Sophisten» und «Platon I». In seinem ersten Semester hörte er Werner Jaegers Vortrag «Paideia Christi» in Tübingen, als ihm von der Evangelischen Theologischen Fakultät Tübingen am 3. Juli 1958 die theologische Ehrendoktorwürde verliehen wurde. Über seinen späteren Lehrer Viktor Pöschl (1910–1997), einen Schüler Jaegers und Otto Regenbogens (1891–1966), ist er ein Enkelschüler Werner Jaegers. Als Fossil ist er jedoch in eine andere geologische Bewußtseinsschicht verrutscht. Diese Naumburger Reden sind unendlich weit entfernt; darüber hinaus erscheinen sie bisweilen nahezu unverständlich und sind nach seinem Urteil unklar und widersprüchlich. Es hat sich im Lauf der Arbeit ergeben, daß statt eines bloßen Referats Auseinandersetzung und Kritik gefordert sind. Denn die Defizienzen dieser klugen und zum Teil bedeutenden Gelehrten lassen sich offenbar nur aus unausgesprochenen Voraussetzungen, verdeckten Vorurteilen und impliziten Absichten erklären, auf die allein sachliche und logische Kritik hinführen kann.

中文翻译：

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经典的第三次回归

* 根据 Uvo Hölscher，压力希腊。经典的第三次回归 / 论 Werner Jaeger 诞辰 100 周年，在：Frankfurter Allgemeine Zeitung No. 175 of July 30, 1988, 19 - 文章呈现的部分段落与作者的讲座重叠，“Werner Jaeger's Naumburger Tagung the classic “（在新闻）。1 Werner Jaeger (ed.)，古典世界和古代世界的问题。1930 年在瑙姆堡、1931 年在莱比锡举行的古典古典研究研讨会上做了八场讲座（重印：达姆施塔特 1961）。2 与 Manfred Landfester 不同，他于 1992 年 10 月在巴特洪堡的弗里茨蒂森基金会会议上就“瑙姆堡会议“古典与古代问题”（1930 年）做了开幕演讲。Werner Jaeger 的古典音乐概念：它的先决条件和效果»只简要介绍了讲座，但广泛地介绍了 Jaeger 对古典音乐的理解，这里的重点是讲座。对 Bad Homburg 会议的贡献由 Hellmut Flashar (Ed.), Classical Studies in 1920s 出版。新的问题和冲动，斯图加特 1995；Landfester 的贡献：11–40。关于 Jaeger 的古典音乐概念，请参见作者 2002 年在杜布罗夫尼克举行的关于人文主义的会议上的演讲：“Werner Jaeger 的‘第三人文主义’。节目分析，评论家的声音和他们的立场。” 在：Internationales Jahrbuch für Hermeneutik 2 (2003), 193–223 以及版本：Rudolf Borchardt - Werner Jaeger。1929-1933 年的信件和文件。（鲁道夫·博尔查特协会的著作，第 10 卷）。由 Ernst A. 编辑 施密特，慕尼黑，2007 年，章节“Werner Jaeger：新人文主义的生命和计划（Paideia I 的前言）”，205-221。3 需要说明的是，作者是化石。在 1930 年瑙姆堡会议的八位演讲者中，他出生七年后，作为学生参加了三场讲座，一场是与伯恩哈德·施韦策 (Bernhard Schweitzer) 关于“直到共和国结束的意大利和罗马艺术”的演讲，两次与沃尔夫冈·施德瓦尔特 (Wolfgang Schadewaldt) 在品达 (Pindar) 上的演讲关于埃斯库罗斯，赫尔穆特·库恩 (Helmut Kuhn) 的五部作品，“形而上学 I 和 II”、“爱神与爱神”、“前苏格拉底与智者”和“柏拉图 I”。在他的第一个学期，他在图宾根听了 Werner Jaeger 的讲座“Paideia Christi”，并于 1958 年 7 月 3 日被图宾根福音派神学院授予名誉神学博士学位。他是 Werner Jaeger 通过他后来的老师 Viktor Pöschl (1910–1997) 的孙子，他是 Jaeger 和 Otto Regenbogen (1891–1966) 的学生。然而，作为化石，它已经滑入了不同的地质意识层。这些瑙姆堡演讲是无限远的；此外，它们有时看起来几乎不可理解，而且在他看来，是不清楚和矛盾的。在工作过程中，结果证明需要讨论和批评，而不仅仅是演示。因为这些聪明且部分重要的学者的缺陷显然只能用不言而喻的假设、隐藏的偏见和隐含的意图来解释，而只有客观和合乎逻辑的批评才能导致这些。他是Werner Jaeger的孙辈。然而，作为化石，它已经滑入了不同的地质意识层。这些瑙姆堡演讲是无限远的；此外，它们有时看起来几乎不可理解，而且在他看来，是不清楚和矛盾的。在工作过程中，结果证明需要讨论和批评，而不仅仅是演示。因为这些聪明且部分重要的学者的缺陷显然只能用不言而喻的假设、隐藏的偏见和隐含的意图来解释，而只有客观和合乎逻辑的批评才能导致这些。他是Werner Jaeger的孙辈。然而，作为化石，它已经滑入了不同的地质意识层。这些瑙姆堡演讲是无限远的；此外，它们有时看起来几乎不可理解，而且在他看来，是不清楚和矛盾的。在工作过程中，结果证明需要讨论和批评，而不仅仅是演示。因为这些聪明且部分重要的学者的缺陷显然只能用不言而喻的假设、隐藏的偏见和隐含的意图来解释，而只有客观和合乎逻辑的批评才能导致这些。此外，它们有时看起来几乎不可理解，而且在他看来，是不清楚和矛盾的。在工作过程中，结果证明需要讨论和批评，而不仅仅是演示。因为这些聪明且部分重要的学者的缺陷显然只能用不言而喻的假设、隐藏的偏见和隐含的意图来解释，而只有客观和合乎逻辑的批评才能导致这些。此外，它们有时看起来几乎不可理解，而且在他看来，是不清楚和矛盾的。在工作过程中，结果证明需要讨论和批评，而不仅仅是演示。因为这些聪明且部分重要的学者的缺陷显然只能用不言而喻的假设、隐藏的偏见和隐含的意图来解释，而只有客观和合乎逻辑的批评才能导致这些。