So sehr die Oden des Horaz die Kontingenz des Lebens betonen und dazu auffordern, der grundsätzlich unerkennbaren Zukunft zu misstrauen, so wenig lassen sie sich auf den Preis des erfüllten Augenblicks reduzieren. Im Gegenteil hat das Tempus Futur große Bedeutung für die Anlage dieser Gedichte.1 Offensichtlich ist das etwa in den kühnen Vorausblicken auf das ewige Weiterleben des eigenen Werks oder in den politischen Prophezeiungen, von denen die Odenbücher durchzogen sind. Für das eine findet sich ein Beispiel in c. 3,30 (Exegi monumentum ...) mit den emphatischen Aussagen non omnis moriar (v. 6) und dicar (v. 10), für das andere in der Prophezeiung von c. 1,12 (Quem virum aut heroa ...), wo das Dichter-Ich am Schluss einer langen Reihe von Preisungen mythischer und historischer – römischer – Helden in einem Gebet (ab v. 49) Iuppiter adressiert und eine Parallele zwischen diesem und Octavian (Caesar) herstellt, der geringer allein als der höchste Gott sei: Caesar werde gerecht über den ganzen Erdkreis herrschen (reget, v. 57), und der Blitzeschleuderer Iuppiter werde das moralische Wächteramt wahrnehmen (tu parum castis inimica mittes / fulmina lucis, v. 59–60). Gerade wenn das Futur, wie hier mit zwei Formen, am Ende steht, ist es buchstäblich das letzte Wort, das unabsehbar nachhallt und gewissermaßen zum sprachlichen Sinnbild der in Anspruch genommenen Ewigkeit und der fortbestehenden Autorität des Verkünders wird. Horaz’ Gebrauch des Wortes vates, das ‹Seher› wie ‹Dichter› bedeuten kann,2 fügt sich zu diesem emphatischen Futur. Auch eine Gottheit oder eine mythische Figur kann prophezeien; zudem erhält einmal – in c. 4,4 – Hannibal eine ähnliche Funktion (wobei freilich die Sprecherzuordnung der letzten Strophe umstritten ist)3. Zuspitzungen erfährt der Gebrauch dieses Tempus nicht selten an ‹offenen Gedichtschlüssen›, wie Horaz sie immer wieder gestaltet.4 Hier soll demgegenüber bei der Frage nach den Funktionen des Futurs der Blick zunächst auf eher Unscheinbares gerichtet werden, nämlich auf einige Gedichte, die eine erotische

中文翻译：

---

诗意的确定。贺拉斯颂歌中的三角恋和未来时态

尽管贺拉斯的颂歌强调生命的偶然性并鼓励人们不相信根本不可知的未来，但它们不能被归结为实现时刻的代价。相反，紧张的未来对这些诗歌的结构具有重要意义。1 这一点在例如对自己作品永恒生命的大胆预见或充斥在颂歌书中的政治预言中体现得淋漓尽致。一个例子可以在 c 中找到。3.30（Exegi Monumentum ...）与强调声明 non omnis moriar (v. 6) 和 dicar (v. 10)，对于 c 的预言中的另一个。1.12（Quem virum aut heroa ...），诗人的自我在祈祷中对神话和历史 - 罗马 - 英雄的一系列赞美结束时（来自 v. 49) Iuppiter 将这个与屋大维 (Caesar) 相提并论，屋大维比最高的神更逊色：凯撒将公正地统治整个世界 (reget, v. 57)，而闪电投掷者 Iuppiter 将行使道德监护权（Tu parum castis inimica mittes / fulmina lucis, v. 59-60）。尤其是当将来时结束时，就像这里有两种形式一样，它实际上是最后一个词，无限期地回荡，可以说，成为声称的永恒和使者持续权威的语言符号。Horace 对 vates 一词的使用，可以表示“先知”或“诗人”，2 与这种强调的将来时相吻合。神明或神话人物也可以预言；此外，一旦 - 在 c。4、4 - 汉尼拔有类似的功能（虽然最后一节的演讲者分配是有争议的） 3. 这种时态的使用在贺拉斯反复创造的那种“开放式诗歌结尾”中屡见不鲜。 4 与将来时的功能问题相反，重点应该首先放在相当不显眼的地方，即一些带有情色的诗