Abstract The nature of agriculture in the Indus Civilisation of South Asia (c.3200-1300 BCE) remains a topic of intense debate. Traditional models of Indus agriculture have been built on the assumption that it was divided into two cropping seasons: rabi (centred on the winter Western Disturbance) and kharif (focused on exploiting the Indian Summer Monsoon). This paper endeavours to unpack this assumption by looking to modern agricultural strategies. Through this approach the nuanced possibilities open to ancient farmers can be explored and a third cropping season is introduced, the hot dry summer season, also called zaid. Zaid cropping occurs between rabi and kharif in the modern agricultural round. This paper argues Indus archaeology needs to consider the importance of South Asian definitions of seasonality and cropping in its models. Instead of the western notion of winter/summer, this paper explores the idea of rabi/zaid/kharif (winter/dry summer/monsoonal summer) in the archaeological context. The paper reviews the archaeobotanical data and hypothesises that Indus farmers had the potential to exploit the zaid cropping season, and that Indus agricultural strategies may, as a result have been even more complex than currently modelled. This is part of a growing pattern in Indus archaeobotanical studies which are demonstrating the possible nuances of Indus farming and plant exploitation strategies. The zaid hypothesis has implications for how Indus agriculture fits into wider debates surrounding of adaptation, intensification, sustainability and resilience in the face of social, economic and environmental change.

中文翻译：

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菜园，野生草料和果树：关于扎伊德季节在印度文明中的作用的假设（约公元前3200-1300年）

摘要南亚印度河文明（约公元前3200-1300年）的农业性质仍然是一个激烈争论的话题。印度河农业的传统模式是基于将其划分为两个种植季节的假设而建立的：狂犬病（以冬季西部骚扰为中心）和海里夫（以开发印度夏季风为重点）。本文致力于通过寻求现代农业策略来解开这一假设。通过这种方法，可以探索向古代农民开放的细微差别，并引入第三个种植季节，即炎热干燥的夏季，也称为zaid。Zaid种植发生在现代农业回合中的狂犬病和海里夫之间。本文认为，印度河考古需要在其模型中考虑南亚季节性和农作物定义的重要性。代替西方的冬夏概念，本文探索了考古学背景下的狂犬病/ zaid / kharif（冬季/干燥夏季/季风夏季）的概念。本文回顾了考古植物学数据和假设，认为印度农民有潜力利用zaid种植季节，因此印度农业策略可能比当前模型更为复杂。这是梧桐古植物学研究中不断发展的模式的一部分，这些研究表明了梧桐种植和植物开发策略的细微差别。扎伊德假说对印度农业如何在面对社会，经济和环境变化的情况下如何适应围绕适应，集约化，可持续性和复原力的广泛辩论产生了影响。本文探讨了考古学背景下的狂犬病/ zaid / kharif（冬季/夏季干燥/季风夏季）概念。本文回顾了考古植物学数据和假设，认为印度农民有潜力利用zaid种植季节，因此印度农业策略可能比当前模型更为复杂。这是梧桐古植物学研究中不断发展的模式的一部分，这些研究表明了梧桐种植和植物开发策略的细微差别。扎伊德假说对印度农业如何在面对社会，经济和环境变化的情况下如何适应适应，集约化，可持续性和复原力的广泛辩论产生了影响。本文探讨了考古学背景下的狂犬病/ zaid / kharif（冬季/夏季干燥/季风夏季）概念。本文回顾了考古植物学数据和假设，认为印度农民有潜力利用zaid种植季节，因此印度农业策略可能比当前模型更为复杂。这是梧桐古植物学研究中不断发展的模式的一部分，这些研究表明了梧桐种植和植物开发策略的细微差别。扎伊德假说对印度农业如何在面对社会，经济和环境变化的情况下如何适应围绕适应，集约化，可持续性和复原力的广泛辩论产生了影响。本文回顾了考古植物学数据和假设，即印度农民有潜力利用zaid作物种植季节，因此印度农业策略可能比目前的模型更为复杂。这是梧桐古植物学研究中不断发展的模式的一部分，这些研究表明了梧桐种植和植物开发策略的细微差别。扎伊德假说对印度农业如何在面对社会，经济和环境变化的情况下如何适应适应，集约化，可持续性和复原力的广泛辩论产生了影响。本文回顾了考古植物学数据和假设，认为印度农民有潜力利用zaid种植季节，因此印度农业策略可能比当前模型更为复杂。这是梧桐古植物学研究中不断发展的模式的一部分，这些研究表明了梧桐种植和植物开发策略的细微差别。扎伊德假说对印度农业如何在面对社会，经济和环境变化的情况下如何适应围绕适应，集约化，可持续性和复原力的广泛辩论产生了影响。这是梧桐古植物学研究中不断发展的模式的一部分，这些研究表明了梧桐种植和植物开发策略的细微差别。扎伊德假说对印度农业如何在面对社会，经济和环境变化的情况下如何适应围绕适应，集约化，可持续性和复原力的广泛辩论产生了影响。这是梧桐古植物学研究中不断发展的模式的一部分，这些研究表明了梧桐种植和植物开发策略的细微差别。扎伊德假说对印度农业如何在面对社会，经济和环境变化的情况下如何适应围绕适应，集约化，可持续性和复原力的广泛辩论产生了影响。