Archaeological heritage is seldom fixed in time. Heritage-making is an ongoing process deeply entwined with social/cultural memory and identity formation. These processes are traced through an archaeological monument, located in the Sundarbans, in the South 24 Parganas district of West Bengal, India. The monument, named ‘Jatar Deul’, is a brick tower, stylistically labelled as a rekha deul — a curvilinear tower with a cruciform ground plan —belonging to the Orissan architectural style. Its exact chronology is unknown, as is its creator, although it is stylistically dated to the thirteenth century ce. It has survived more in myths, legends, and local tradition than in historical sources. This paper explores how the monument becomes a site of memories and how multi-vocal identities are forged around the locus of the site, now revered as a sacred place of Shaiva worship. The Postcolonial State has only a marginalized presence and the main stakeholders remain non-professional archaeologists, local schoolteachers, and the local population living in close vicinity. Identity work at the site is no longer the archetypal Bengali/regional identity seen in the pre-independence context, but reflects sub-regional cultural/religious affiliations. This paper is the result of ethnographic research, particularly interviews, of select sections of the local community, focusing on the recent organization of an annual fair at the site, which has thrown up questions on archaeological tourism. On the whole, this study examines how an archaeological monument is shaped and formed in the present in contemporary South Asia.

中文翻译：

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印度孟加拉邦南 24 Parganas 考古遗址的遗产制作动态

考古遗产很少是固定的。遗产创造是一个持续的过程，与社会/文化记忆和身份形成密切相关。这些过程可以通过位于印度西孟加拉邦南 24 Parganas 区 Sundarbans 的考古纪念碑进行追踪。这座名为“Jatar Deul”的纪念碑是一座砖塔，在风格上被标记为 rekha deul——一座带有十字形平面的曲线塔——属于奥里萨邦的建筑风格。它的确切年代不详，其创造者也是如此，尽管它的风格可以追溯到公元 13 世纪。它在神话、传说和当地传统中比在历史来源中幸存下来的更多。本文探讨了纪念碑如何成为记忆的场所，以及如何围绕该场所的所在地塑造多声部身份，现在被尊为沙瓦崇拜的圣地。后殖民国家只是边缘化的存在，主要利益相关者仍然是非专业考古学家、当地学校教师和居住在附近的当地居民。现场的身份工作不再是独立前背景中典型的孟加拉语/区域身份，而是反映了次区域文化/宗教隶属关系。这篇论文是对当地社区选定部分的人种学研究，特别是访谈的结果，重点是最近在该地点组织的年度博览会，这引发了对考古旅游的质疑。总的来说，这项研究考察了当代南亚考古遗迹是如何塑造和形成的。后殖民国家只是边缘化的存在，主要利益相关者仍然是非专业考古学家、当地学校教师和居住在附近的当地居民。现场的身份工作不再是独立前背景中典型的孟加拉语/区域身份，而是反映了次区域文化/宗教隶属关系。这篇论文是对当地社区选定部分的人种学研究，特别是访谈的结果，重点是最近在该地点组织的年度博览会，这引发了对考古旅游的质疑。总的来说，这项研究考察了当代南亚考古遗迹是如何塑造和形成的。后殖民国家只是边缘化的存在，主要利益相关者仍然是非专业考古学家、当地学校教师和居住在附近的当地居民。现场的身份工作不再是独立前背景中典型的孟加拉语/区域身份，而是反映了次区域文化/宗教隶属关系。这篇论文是对当地社区选定部分的人种学研究，特别是访谈的结果，重点是最近在该地点组织的年度博览会，这引发了对考古旅游的质疑。总的来说，这项研究考察了当代南亚考古遗迹是如何塑造和形成的。以及居住在附近的当地居民。现场的身份工作不再是独立前背景中典型的孟加拉语/区域身份，而是反映了次区域文化/宗教隶属关系。这篇论文是对当地社区选定部分的人种学研究，特别是访谈的结果，重点是最近在该地点组织的年度博览会，这引发了对考古旅游的质疑。总的来说，这项研究考察了当代南亚考古遗迹是如何塑造和形成的。以及居住在附近的当地居民。现场的身份工作不再是独立前背景中典型的孟加拉语/区域身份，而是反映了次区域文化/宗教隶属关系。这篇论文是对当地社区选定部分的人种学研究，特别是访谈的结果，重点是最近在该地点组织的年度博览会，这引发了对考古旅游的质疑。总的来说，这项研究考察了当代南亚考古遗迹是如何塑造和形成的。特别是对当地社区的选定部分的采访，重点是最近在该地点组织的年度博览会，这引发了有关考古旅游的问题。总的来说，这项研究考察了当代南亚考古遗迹是如何塑造和形成的。特别是对当地社区的选定部分的采访，重点是最近在该地点组织的年度博览会，这引发了有关考古旅游的问题。总的来说，这项研究考察了当代南亚考古遗迹是如何塑造和形成的。