abstract This paper reflects on the life experiences of Reverend Ecclesia de Lange, a lesbian minister in the Methodist Church of Southern Africa (MCSA), culminating in the Constitutional Court’s ruling that the MCSA had the sole discretion to dismiss de Lange for entering into a same-sex marriage. The Methodist Church is one of the most prominent denominations in the world and claims to be liberal and supportive of individuals in same-sex relationships. Nonetheless, de Lange suffered shame, discrimination, and the loss of her job as an ordained minister because of her sexual orientation. The Church charged de Lange with failing to abide by the laws and discipline of the Church, which recognise only heterosexual relationships and forces ministers to take an oath during their ordination to abide by and implement the rules, policies, decisions, practices, and usages of the Church. Interestingly, the MCSA produced a conference resolution to advance a “community of love rather than rejection,” yet to this day, does not accept homosexuality within the Church. Accordingly, I analyse how the MCSA synod responded to de Lange’s decision to marry her long-time same-sex partner. I use intersectional and queer theories to drive the discussion. I reflect on how de Lange was shamed by the MCSA for her decision and how the MCSA was unsupportive and did not act consistent with their claim to being a non-homophobic denomination. This is evident in the disingenuous claim by the Methodist Church that it accepts individuals unconditionally, while women continue to experience stigmatisation and are discriminated against by the patriarchal rules of the MCSA.

中文翻译：

---

羞耻还是无耻：女同性恋牧师的生活和她在南部非洲卫理公会（MCSA）的斗争

摘要 本文反映了南非卫理公会 (MCSA) 女同性恋牧师 Ecclesia de Lange 牧师的生活经历，最终导致宪法法院裁定 MCSA 有权自行决定解雇 de Lange - 性婚姻。卫理公会是世界上最著名的教派之一，并声称是自由主义的，并支持同性关系中的个人。尽管如此，德朗格还是因为她的性取向而蒙受了耻辱、歧视和失去了被任命为牧师的工作。教会指控 de Lange 未能遵守教会的法律和纪律，这些法律和纪律只承认异性恋关系，并迫使牧师在受任命期间宣誓遵守和执行规则、政策、决定、教会的做法和用法。有趣的是，MCSA 制定了一项会议决议，以推进“爱而不是拒绝的社区”，但直到今天，教会内仍不接受同性恋。因此，我分析了 MCSA 会议如何回应 de Lange 决定与她的长期同性伴侣结婚。我使用交叉和酷儿理论来推动讨论。我反思了 de Lange 如何因她的决定而被 MCSA 羞辱，以及 MCSA 如何不支持并且没有按照他们声称是非恐同教派的说法行事。卫理公会无条件接受个人，而妇女继续遭受污名化并受到 MCSA 的父权制规则的歧视，这在卫理公会教会的虚伪声明中显而易见。MCSA 制定了一项会议决议，以推进“爱而不是拒绝的社区”，但直到今天，教会内仍不接受同性恋。因此，我分析了 MCSA 会议如何回应 de Lange 决定与她的长期同性伴侣结婚。我使用交叉和酷儿理论来推动讨论。我反思了 de Lange 如何因她的决定而被 MCSA 羞辱，以及 MCSA 如何不支持并且没有按照他们声称是非恐同教派的说法行事。卫理公会无条件接受个人，而妇女继续遭受污名化并受到 MCSA 的父权制规则的歧视，这在卫理公会教会的虚伪声明中显而易见。MCSA 制定了一项会议决议，以推进“爱而不是拒绝的社区”，但直到今天，教会内仍不接受同性恋。因此，我分析了 MCSA 会议如何回应 de Lange 决定与她的长期同性伴侣结婚。我使用交叉和酷儿理论来推动讨论。我反思了 de Lange 如何因她的决定而被 MCSA 羞辱，以及 MCSA 如何不支持并且没有按照他们声称是非恐同教派的说法行事。卫理公会无条件接受个人，而妇女继续遭受污名化并受到 MCSA 的父权制规则的歧视，这在卫理公会教会的虚伪声明中显而易见。” 直到今天，教会内还不接受同性恋。因此，我分析了 MCSA 会议如何回应 de Lange 决定与她的长期同性伴侣结婚。我使用交叉和酷儿理论来推动讨论。我反思了 de Lange 如何因她的决定而被 MCSA 羞辱，以及 MCSA 如何不支持并且没有按照他们声称是非恐同教派的说法行事。卫理公会无条件接受个人，而妇女继续遭受污名化并受到 MCSA 的父权制规则的歧视，这在卫理公会教会的虚伪声明中显而易见。” 直到今天，教会内还不接受同性恋。因此，我分析了 MCSA 会议如何回应 de Lange 决定与她的长期同性伴侣结婚。我使用交叉和酷儿理论来推动讨论。我反思了 de Lange 如何因她的决定而被 MCSA 羞辱，以及 MCSA 如何不支持并且没有按照他们声称是非恐同教派的说法行事。卫理公会无条件接受个人，而妇女继续遭受污名化并受到 MCSA 的父权制规则的歧视，这在卫理公会教会的虚伪声明中显而易见。我使用交叉和酷儿理论来推动讨论。我反思了 de Lange 如何因她的决定而被 MCSA 羞辱，以及 MCSA 如何不支持并且没有按照他们声称是非恐同教派的说法行事。卫理公会无条件接受个人，而妇女继续遭受污名化并受到 MCSA 的父权制规则的歧视，这在卫理公会教会的虚伪声明中显而易见。我使用交叉和酷儿理论来推动讨论。我反思了 de Lange 如何因她的决定而被 MCSA 羞辱，以及 MCSA 如何不支持并且不符合他们声称是非恐同教派的主张。卫理公会无条件接受个人，而妇女继续遭受污名化并受到 MCSA 的父权制规则的歧视，这在卫理公会教会的虚伪声明中显而易见。