plexes as Kasuga-Kōfukuji, which became a leading patron for nō. But although some scholars have speculated that the Shikisanban represented the Kasuga god’s dance, Drott points instead to the multiplicity of divine powers represented by the dances (pp. 126–28). Similarly, while Zeami’s and Zenchiku’s Waki nō—in which deities, usually in elderly form, proclaimed their intentions to protect the realm and ensure the sovereign’s longevity (p. 120)—helped secure the Ashikaga rulers’ patronage, Drott underscores the diversity of their audience and the fi nesse needed “to craft ideologically multifarious works” that would appeal to warrior clans, aristocrats, and Buddhist clergy alike (p. 133). Chapter 7’s fi nal paragraph punctuates the book well, suggesting that if “Zeami and Zenchiku presented okina as a timeless, sacred presence, this notion was itself the product of a historical process” (p. 144). That process transformed the aged body from a symbol in early myths of what the imperial polity wished to exclude to a medieval, Buddhist-informed one in which the aged body could be reimagined as divine and benefi cent. But as the brief ensuing “Conclusion” chapter aptly adds, we cannot draw straight lines to this symbolic transformation nor from it to the social and political status of elders. The “routes” of change and infl uence were indeed circuitous and complex (pp. 145–47). Even so, Drott achieved his goals splendidly. Wellwritten, concise, and truly interdisciplinary, this book is highly recommended for diverse Japan studies and body studies scholars and students.

中文翻译：

---

中世纪日本的众神：卷。1、流体万神殿；卷。2、保护者和捕食者 by Bernard Faure

plexes 作为春日兴福寺，成为 no. 的主要赞助人。但是，尽管一些学者推测式三番代表春日神的舞蹈，但德罗特却指出舞蹈所代表的神力的多样性（第 126-28 页）。类似地，虽然 Zeami 和 Zenchiku 的 Waki nō - 在这些神灵中，通常是老年人，宣称他们打算保护王国并确保君主的长寿（第 120 页） - 帮助确保足利统治者的赞助，德洛特强调了他们的多样性观众和技术人员需要“制作意识形态上多种多样的作品”，以吸引武士氏族、贵族和佛教神职人员等（第 133 页）。第 7 章的最后一段很好地标点了这本书，暗示如果“Zeami 和 Zenchiku 将 okina 呈现为永恒的、神圣的存在，这个概念本身就是一个历史过程的产物”（第 144 页）。这一过程将老年人的身体从早期神话中的帝国政体希望排除的象征转变为中世纪的、佛教知识的象征，其中老年人的身体可以被重新想象为神圣和有益的。但是，正如随后简短的“结论”一章恰当地补充的那样，我们不能为这种象征性的转变或从它与长者的社会和政治地位划出直线。变化和影响的“路线”确实是迂回而复杂的（第 145-47 页）。尽管如此，德罗特还是出色地实现了他的目标。这本书写得很好，简洁，真正跨学科，强烈推荐给不同的日本研究和身体研究学者和学生。这一过程将老年人的身体从早期神话中的帝国政体希望排除的象征转变为中世纪的、佛教知识的象征，其中老年人的身体可以被重新想象为神圣和有益的。但是，正如随后简短的“结论”一章恰当地补充的那样，我们不能为这种象征性的转变或从它与长者的社会和政治地位划出直线。变化和影响的“路线”确实是迂回而复杂的（第 145-47 页）。尽管如此，德罗特还是出色地实现了他的目标。这本书写得很好，简洁，真正跨学科，强烈推荐给不同的日本研究和身体研究学者和学生。这一过程将老年人的身体从早期神话中的帝国政体希望排除的象征转变为中世纪的、佛教知识的象征，其中老年人的身体可以被重新想象为神圣和有益的。但是，正如随后简短的“结论”一章恰当地补充的那样，我们不能为这种象征性的转变或从它与长者的社会和政治地位划出直线。变化和影响的“路线”确实是迂回而复杂的（第 145-47 页）。尽管如此，德罗特还是出色地实现了他的目标。这本书写得很好，简洁，真正跨学科，强烈推荐给不同的日本研究和身体研究学者和学生。但是，正如随后简短的“结论”一章恰当地补充的那样，我们不能为这种象征性的转变或从它与长者的社会和政治地位划出直线。变化和影响的“路线”确实是迂回而复杂的（第 145-47 页）。尽管如此，德罗特还是出色地实现了他的目标。这本书写得很好，简洁，真正跨学科，强烈推荐给不同的日本研究和身体研究学者和学生。但是，正如随后简短的“结论”一章恰当地补充的那样，我们不能为这种象征性的转变或从它与长者的社会和政治地位划出直线。变化和影响的“路线”确实是迂回而复杂的（第 145-47 页）。尽管如此，德罗特还是出色地实现了他的目标。这本书写得很好，简洁，真正跨学科，强烈推荐给不同的日本研究和身体研究学者和学生。