River Dialogues is about a group of dam protestors who live on the headwaters of the Ganges in Northwestern India. Through finegrained ethnography, Georgina Drew tells the stories of women who oppose hydropower projects on the Bhagirathi Ganga in the Garhwal region of Uttarakhand and makes a compelling case for a stronger emphasis on religiosity in studies of political ecology. After all, Drew argues, the hydropower projects in question were only cancelled after years of religiously motivated opposition to dam building. At the outset, she states that “this book describes in detail the diverse motivations expressed by mountain people working to save the Ganga from hydroelectric dams, as well as the ways that they navigated movement campaigns to voice their concerns” (19) and aims to “challenge observers of environmental campaigns to acknowledge the contingency, ambiguity, and positive political potential inherent in lived experiences of devotion to sacred entities that are also natural resources” (19). Drew locates her discussion of the relation between religiosity and activism within the field of cultural politics. This enables her to focus on the conflicts both within the social movement to “Save the Ganga” and the complex, often contentious relations the movement entertains with other actors: progressive urban environmentalists, dam supporters in the region, the regional and central governments, a major construction company, and the Hindu Right who is also fighting against dams on the last unaltered

中文翻译：

---

河流对话：印度教信仰与神圣恒河上大坝的政治生态，乔治娜·德鲁着

河流对话是关于一群住在印度西北部恒河源头的大坝抗议者。通过细致的民族志，乔治娜·德鲁讲述了反对北阿坎德邦 Garhwal 地区巴吉拉蒂恒河上的水电项目的女性的故事，并为在政治生态学研究中更加强调宗教信仰提供了一个令人信服的案例。毕竟，德鲁认为，有问题的水电项目只是在多年出于宗教动机反对大坝建设之后才被取消。一开始，她说：“这本书详细描述了山区人民努力将恒河从水电站大坝中拯救出来的各种动机，以及他们通过运动运动表达他们的关切的方式”（19）并旨在“挑战环境运动的观察者，以承认对神圣实体的奉献生活经历中固有的偶然性、模糊性和积极的政治潜力，这些神圣实体也是自然资源”（19）。德鲁将她对宗教信仰与激进主义之间关系的讨论定位在文化政治领域内。这使她能够专注于“拯救恒河”社会运动内部的冲突，以及该运动与其他行动者之间复杂的、经常有争议的关系：进步的城市环保主义者、该地区的大坝支持者、地区和中央政府、主要的建筑公司，以及在最后一次未改变的情况下也在与水坝作斗争的印度教右翼 以及对同样是自然资源的神圣实体的热爱生活体验中所固有的积极政治潜力”（19）。德鲁将她对宗教信仰与激进主义之间关系的讨论定位在文化政治领域内。这使她能够专注于“拯救恒河”社会运动内部的冲突，以及该运动与其他行动者之间复杂的、经常有争议的关系：进步的城市环保主义者、该地区的大坝支持者、地区和中央政府、主要的建筑公司，以及在最后一次未改变的情况下也在与水坝作斗争的印度教右翼 以及对同样是自然资源的神圣实体的热爱生活体验中所固有的积极政治潜力”（19）。德鲁将她对宗教信仰与激进主义之间关系的讨论定位在文化政治领域内。这使她能够专注于“拯救恒河”社会运动内部的冲突，以及该运动与其他行动者之间复杂的、经常有争议的关系：进步的城市环保主义者、该地区的大坝支持者、地区和中央政府、主要的建筑公司，以及在最后一次未改变的情况下也在与水坝作斗争的印度教右翼 德鲁将她对宗教信仰与激进主义之间关系的讨论定位在文化政治领域内。这使她能够专注于“拯救恒河”社会运动内部的冲突，以及该运动与其他行动者之间复杂的、经常有争议的关系：进步的城市环保主义者、该地区的大坝支持者、地区和中央政府、主要的建筑公司，以及在最后一次未改变的情况下也在与水坝作斗争的印度教右翼 德鲁将她对宗教信仰与激进主义之间关系的讨论定位在文化政治领域内。这使她能够专注于“拯救恒河”社会运动内部的冲突，以及该运动与其他行动者之间复杂的、经常有争议的关系：进步的城市环保主义者、该地区的大坝支持者、地区和中央政府、主要的建筑公司，以及在最后一次未改变的情况下也在与水坝作斗争的印度教右翼