Attachment theory is perhaps the most well-researched framework for understanding how early life experiences shape the developing child and his or her future social functioning. Influential cultural psychologists and anthropologists object to it, however, claiming it to be incompatible with non-Western child rearing practices and values. A rapprochement is attempted here based on a biologically informed understanding of attachment patterns as relatively enduring reflections of reinforcement schedules (i.e., continuous, intermittent, and extinction) for security-seeking behavior. Those schedules give rise to, respectively, the three primary attachment classifications described by attachment theorists (secure, insecure-anxious, and insecure-avoidant). Moreover, depending on their distribution within a population, those patterns establish the group-level payoff structures that define individualist and collectivist cultures. In this way, attachment and culture reflect the same evolutionary impulse-security-seeking. They interact as hierarchically interlocked contingencies, each serving as a deep source of stability for the other. Neither is cortically represented-attachment is primarily embodied (subcortical, schedule-induced) and culture is distributed (group-level payoffs). The products of culture (rituals, customs, social practices) are cortically represented. This bidirectional biobehavioral-cultural model establishes the cultural compatibility of attachment theory, and challenges some evolutionary conceptions of it. (PsycInfo Database Record (c) 2020 APA, all rights reserved).

中文翻译：

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寻求安全的冲动与依恋与文化的统一。

依恋理论可能是了解早期生活经历如何塑造发育中的儿童及其未来社会功能的最深入研究的框架。然而，有影响力的文化心理学家和人类学家反对它，声称它与非西方的育儿实践和价值观不相容。在这里尝试和解是基于对依恋模式的生物学知情理解，作为对安全寻求行为的强化时间表（即，连续、间歇和灭绝）的相对持久的反映。这些时间表分别产生了依恋理论家描述的三种主要依恋分类（安全、不安全-焦虑和不安全-回避）。此外，根据它们在人群中的分布，这些模式建立了定义个人主义和集体主义文化的群体层面的回报结构。通过这种方式，依恋和文化反映了相同的进化冲动——寻求安全感。它们作为层级互锁的偶然事件相互作用，每一个都是另一个稳定的深层源泉。皮层也没有代表 - 依恋主要体现（皮层下，时间表诱导），文化是分布的（群体层面的回报）。文化产品（仪式、习俗、社会实践）在皮层上有表现。这种双向的生物行为-文化模型建立了依恋理论的文化兼容性，并挑战了它的一些进化概念。（PsycInfo 数据库记录 (c) 2020 APA，保留所有权利）。通过这种方式，依恋和文化反映了相同的进化冲动——寻求安全感。它们作为层级互锁的偶然事件相互作用，每一个都是另一个稳定的深层源泉。皮层也没有代表 - 依恋主要体现（皮层下，时间表诱导），文化是分布的（群体层面的回报）。文化产品（仪式、习俗、社会实践）在皮层上有表现。这种双向的生物行为-文化模型建立了依恋理论的文化兼容性，并挑战了它的一些进化概念。（PsycInfo 数据库记录 (c) 2020 APA，保留所有权利）。通过这种方式，依恋和文化反映了相同的进化冲动——寻求安全感。它们作为层级互锁的偶然事件相互作用，每一个都是另一个稳定的深层源泉。皮层也没有代表 - 依恋主要体现（皮层下，时间表诱导），文化是分布的（群体层面的回报）。文化产品（仪式、习俗、社会实践）在皮层上有表现。这种双向的生物行为-文化模型建立了依恋理论的文化兼容性，并挑战了它的一些进化概念。（PsycInfo 数据库记录 (c) 2020 APA，保留所有权利）。每一个都是另一个稳定的深层源泉。皮层也没有代表 - 依恋主要体现（皮层下，时间表诱导），文化是分布的（群体层面的回报）。文化产品（仪式、习俗、社会实践）在皮层上有表现。这种双向的生物行为-文化模型建立了依恋理论的文化兼容性，并挑战了它的一些进化概念。（PsycInfo 数据库记录 (c) 2020 APA，保留所有权利）。每一个都是另一个稳定的深层源泉。皮层也没有代表 - 依恋主要体现（皮层下，时间表诱导），文化是分布的（群体层面的回报）。文化产品（仪式、习俗、社会实践）在皮层上有表现。这种双向的生物行为-文化模型建立了依恋理论的文化兼容性，并挑战了它的一些进化概念。（PsycInfo 数据库记录 (c) 2020 APA，保留所有权利）。这种双向的生物行为-文化模型建立了依恋理论的文化兼容性，并挑战了它的一些进化概念。（PsycInfo 数据库记录 (c) 2020 APA，保留所有权利）。这种双向的生物行为-文化模型建立了依恋理论的文化兼容性，并挑战了它的一些进化概念。（PsycInfo 数据库记录 (c) 2020 APA，保留所有权利）。