ABSTRACT Norenzayan and colleagues argue that culturally evolved beliefs in monitoring and punishing supernatural agents contributed to the expansion of large-scale cooperation. Previous studies showed that Western participants primed with the God concept in anonymous dictator games tended to be more prosocial. However, there is a lack of studies that would investigate karmic beliefs and its effect on pro-sociality, thus expanding the scope of supernatural punishment hypothesis. The current study is one of the first attempts to address the question of belief in karma and its relation to prosocial behavior in a non-Western Buddhist culture. Using karma as a prime and a dictator game to measure generosity, the present study was carried out with Mongolians. Overall, Mongolians were rather generous. While we did not find the effect of the karma prime, there remains a possibility that this effect was masked by overall generosity. However, first, it is argued that the Mongolian Buddhist conceptions of karma (üiliin ür) and merit (buyan), intertwined with nomadic generosity norms, might have facilitated prosocial behavior among Mongolians. Second, results from regression analyses highlighted some variation between self-ascribed Buddhist and non-religious Mongolians, showing that Buddhist participants tended to give slightly more than non-religious participants. Third, the current results also indicate that belief in Buddha with God-like attributes, though espoused by a non-negligible number of Buddhist Mongolians, is not unanimous. And those who expressed this belief were no more generous than those who did not.

中文翻译：

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业与佛之间：匿名经济博弈中蒙古人的亲社会行为

摘要 Norenzayan 及其同事认为，在监控和惩罚超自然代理人方面的文化进化信念有助于扩大大规模合作。先前的研究表明，在匿名独裁者游戏中以上帝概念为基础的西方参与者往往更亲社会。然而，缺乏研究业力信仰及其对亲社会性的影响的研究，从而扩大了超自然惩罚假说的范围。目前的研究是解决业力信仰问题及其与非西方佛教文化中亲社会行为的关系的首批尝试之一。使用业力作为主要和独裁者游戏来衡量慷慨，本研究是对蒙古人进行的。总的来说，蒙古人还是比较慷慨的。虽然我们没有发现因果报应的影响，这种影响仍有可能被整体的慷慨所掩盖。然而，首先，有人认为蒙古佛教的业力（üiliin ür）和功德（buyan）观念与游牧慷慨规范交织在一起，可能促进了蒙古人的亲社会行为。其次，回归分析的结果突出了自认为是佛教徒和无宗教信仰的蒙古人之间的一些差异，表明佛教徒参与者往往比非宗教参与者付出更多。第三，目前的研究结果也表明，尽管有不可忽视的佛教蒙古人信奉，但对具有神属性的佛陀的信仰并不是一致的。表达这种信念的人并不比不表达这种信念的人更慷慨。首先，有人认为蒙古佛教的业力（üiliin ür）和功德（buyan）观念与游牧慷慨规范交织在一起，可能促进了蒙古人的亲社会行为。其次，回归分析的结果突出了自认为是佛教徒和无宗教信仰的蒙古人之间的一些差异，表明佛教徒参与者往往比非宗教参与者付出更多。第三，目前的研究结果也表明，尽管有不可忽视的佛教蒙古人信奉，但对具有神属性的佛陀的信仰并不是一致的。表达这种信念的人并不比不表达这种信念的人更慷慨。首先，有人认为蒙古佛教的业力（üiliin ür）和功德（buyan）观念与游牧慷慨规范交织在一起，可能促进了蒙古人的亲社会行为。其次，回归分析的结果突出了自认为是佛教徒和无宗教信仰的蒙古人之间的一些差异，表明佛教徒参与者往往比非宗教参与者付出更多。第三，目前的研究结果也表明，尽管有不可忽视的佛教蒙古人信奉，但对具有神属性的佛陀的信仰并不是一致的。表达这种信念的人并不比不表达这种信念的人更慷慨。可能促进了蒙古人的亲社会行为。其次，回归分析的结果突出了自认为是佛教徒和无宗教信仰的蒙古人之间的一些差异，表明佛教徒参与者往往比非宗教参与者付出更多。第三，目前的研究结果也表明，尽管有不可忽视的佛教蒙古人信奉，但对具有神属性的佛陀的信仰并不是一致的。表达这种信念的人并不比不表达这种信念的人更慷慨。可能促进了蒙古人的亲社会行为。其次，回归分析的结果突出了自认为是佛教徒和无宗教信仰的蒙古人之间的一些差异，表明佛教徒参与者往往比非宗教参与者付出更多。第三，目前的研究结果也表明，尽管有不可忽视的佛教蒙古人信奉，但对具有神性属性的佛陀的信仰并不是一致的。表达这种信念的人并不比不表达这种信念的人更慷慨。目前的结果还表明，尽管有不可忽视的佛教蒙古人信奉，但对具有神似属性的佛陀的信仰并不是一致的。表达这种信念的人并不比不表达这种信念的人更慷慨。目前的结果还表明，尽管有不可忽视的佛教蒙古人信奉，但对具有神似属性的佛陀的信仰并不是一致的。表达这种信念的人并不比不表达这种信念的人更慷慨。