Abstract

This paper explores the genealogy of a form of collective intelligence that cultivates the democratic social character, understood as a style of subjectivity that is implicitly dedicated to the experience of living both individually and collectively in what H. Hermans has termed the “challenge” zone of “the dynamic interplay of I-positions within the self,” and practiced in negotiating the boundary-crossings implicit in the “increasing heterogeneity of I-positions” that results from an ever-increasing “interface of globalization and localization” that is the post-modern situation. The historical emergence of a democratic psychoclass is linked with an emergent form of culturally mediated subjectivity that acts to “recover the continuum between our ‘first nature’ and our ‘second nature’, our natural world and our social world, our biological being and our rationality, leading to a society organized under a new reality principle. I then explore a form of education that has been present in latent or manifest form as long as democratic values and aspirations have been present in the Western social and political imaginary, and argue that it is intimately linked to the same impulse that this new reality principle represents. Its evolutionary potential is fed by what psychohistorian L. DeMause identified as a dialectical advance in childrearing “modes,” whereby adults enter into dialogue with childhood forms of intentionality, resulting in the reinvention of school as an adult–child collective that acts as a facilitating environment for the emergence of a psychoclass dedicated to dialogue, democracy and ongoing personal and social reconstruction.

摘要

本文探讨了培养民主社会特征的集体智慧的谱系，被理解为一种主体性风格，隐含地致力于个人和集体生活在 H. Hermans 所称的“挑战”区域中的体验。 “自我内部的我位置的动态相互作用”，并在谈判中实践了隐含在“日益增加的我位置的异质性”中的边界交叉，这是由于不断增加的“全球化和本地化的接口”，即岗位-现代情况。民主心理阶级的历史性出现与一种以文化为中介的主体性的新兴形式相关联，这种主体性的作用是“恢复我们的‘第一本性’和我们的‘第二本性’、我们的自然世界和我们的社会世界之间的连续统一体，我们的生物存在和我们的理性，导致一个在新现实原则下组织的社会。然后，我探讨了一种教育形式，只要民主价值观和愿望一直存在于西方社会和政治想象中，它就以潜在或明显的形式存在，并认为它与这一新现实原则的同一冲动密切相关代表。它的进化潜力是由心理历史学家 L. DeMause 所认为的育儿“模式”中的一种辩证进步提供的，即成年人与儿童期的意向性形式进行对话，从而将学校重新塑造为一个成人-儿童集体，起到促进作用。致力于对话、民主和持续的个人和社会重建的心理阶级的出现环境。导致一个在新现实原则下组织起来的社会。然后，我探讨了一种教育形式，只要民主价值观和愿望一直存在于西方社会和政治想象中，它就以潜在或明显的形式存在，并认为它与这一新现实原则的同一冲动密切相关代表。它的进化潜力是由心理历史学家 L. DeMause 所认为的育儿“模式”中的一种辩证进步提供的，即成年人与儿童期的意向性形式进行对话，从而将学校重新塑造为一个成人-儿童集体，起到促进作用。致力于对话、民主和持续的个人和社会重建的心理阶级的出现环境。导致一个在新现实原则下组织起来的社会。然后，我探讨了一种教育形式，只要民主价值观和愿望一直存在于西方社会和政治想象中，它就以潜在或明显的形式存在，并认为它与这一新现实原则的同一冲动密切相关代表。它的进化潜力是由心理历史学家 L. DeMause 所认为的育儿“模式”中的一种辩证进步提供的，即成年人与儿童期的意向性形式进行对话，从而将学校重新塑造为一个成人-儿童集体，起到促进作用。致力于对话、民主和持续的个人和社会重建的心理阶级的出现环境。然后，我探讨了一种教育形式，只要民主价值观和愿望一直存在于西方社会和政治想象中，它就以潜在或明显的形式存在，并认为它与这一新现实原则的同一冲动密切相关代表。它的进化潜力是由心理历史学家 L. DeMause 所认为的育儿“模式”中的一种辩证进步提供的，即成年人与儿童期的意向性形式进行对话，从而将学校重新塑造为一个成人-儿童集体，起到促进作用。致力于对话、民主和持续的个人和社会重建的心理阶级的出现环境。然后，我探讨了一种教育形式，只要民主价值观和愿望一直存在于西方社会和政治想象中，它就以潜在或明显的形式存在，并认为它与这一新现实原则的同一冲动密切相关代表。它的进化潜力是由心理历史学家 L. DeMause 所认为的育儿“模式”中的一种辩证进步提供的，即成年人与儿童期的意向性形式进行对话，从而将学校重新塑造为一个成人-儿童集体，起到促进作用。致力于对话、民主和持续的个人和社会重建的心理阶级的出现环境。