Abstract Through the analysis of two years of ethnographic observations and 40 in-depth interviews with a collective of Black and Puerto Rican exotic dancers (referred to herein as “Divine Dancers”) who perform exotic dance for other women, this article explores how spatial expressions of sexuality within the context of a woman-only exotic dance venue enables both the resistance and reinforcement of circulating discourses of race, gender, and sexuality that construct sexual desirability under the male gaze. In contrast to literatures on exotic dance that center the heteromasculinist arrangement of the U.S. gentleman’s club, this article centers the construction of a woman-only exotic dance space that is absent of men and white women. I situate this analysis within critiques put forward by the feminist sex wars to argue that space and place, in tandem with racialized sexualization, shapes women’s potential to enact agency in the domain of exotic dance. In this article, I focus on the contestation of whiteness as a normative standard of beauty by Divine Dancers, and the ways in which norms regarding touch and intimacy are regulated within this exotic dance setting, which I argue allows for new interactions between dancers and audience members. This article disrupts binary understandings of exotic dance as either exploitative or demeaning, focusing instead on dancers’ interpretations of agency as expressed through the body in space. I find that the extent to which Divine Dancers find this spatial context sexually empowering is shaped through gendered sexuality and their experiences with racialized sexualization.

中文翻译：

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妇女异国舞蹈中的种族性化与代理

摘要通过对两年的人种学观察进行分析，并与一群黑人和波多黎各人的异国舞者（以下简称“神舞者”）进行了40次深度访谈，这些舞者为其他女性表演异国舞，本文探讨了空间表达方式在仅限女性的异国情调的舞蹈场所中进行性行为，既可以抵抗和加强种族，性别和性行为的循环话语，也可以增强男性注视下的性欲。与以美国绅士俱乐部的异性恋男性主义为中心的异国舞蹈文学相反，本文着重介绍了一个仅由女性组成的异国舞蹈空间，而男女之间则没有这种空间。我将这种分析置于女权主义性战争提出的批评中，以论证空间和地点，与种族化的性行为一道，塑造了女性在异国舞蹈领域中发挥代理作用的潜力。在本文中，我重点讨论了神圣舞者对白色作为美的规范标准的争论，以及在这种异国情调的舞蹈环境中如何规范关于触觉和亲密感的规范，我认为这允许舞者和观众之间进行新的互动成员。本文破坏了对异国舞蹈的剥削或贬低的二元理解，而是着重于舞者对通过空间中身体表达的代理的解释。我发现，神圣的舞者在多大程度上找到了这种赋予性的空间情境，这取决于性别的性取向以及他们对种族性化的经历。塑造了女性在异国舞蹈领域发挥代理作用的潜力。在本文中，我重点讨论了神圣舞者对白色作为美的规范标准的争论，以及在这种异国情调的舞蹈环境中如何规范关于触觉和亲密感的规范，我认为这允许舞者和观众之间进行新的互动成员。本文破坏了对异国舞蹈的剥削或贬低的二元理解，而是着重于舞者对通过空间中身体表达的代理的解释。我发现，神圣的舞者在多大程度上找到了这种赋予性的空间情境，这取决于性别的性取向以及他们对种族性化的经历。塑造了女性在异国舞蹈领域发挥代理作用的潜力。在本文中，我重点讨论了神圣舞者对白色作为美的规范标准的争论，以及在这种异国情调的舞蹈环境中如何规范关于触觉和亲密感的规范，我认为这允许舞者和观众之间进行新的互动成员。本文破坏了对异国舞蹈的剥削或贬低的二元理解，而是着重于舞者对通过空间中身体表达的代理的解释。我发现，神圣的舞者在多大程度上找到了这种赋予性的空间情境，这取决于性别的性取向以及他们对种族性化的经历。我专注于神圣舞者对白色作为美的规范标准的争论，以及在这种异国情调的舞蹈环境中如何规范关于触觉和亲密感的规范，我认为这允许舞者和听众之间进行新的互动。本文破坏了对异国舞蹈的剥削或贬低的二元理解，而是着重于舞者对通过空间中身体表达的代理的解释。我发现，神圣的舞者在多大程度上找到了这种赋予性的空间情境，这取决于性别的性取向以及他们对种族性化的经历。我专注于神圣舞者对白色作为美的规范标准的争论，以及在这种异国情调的舞蹈环境中如何规范关于触觉和亲密感的规范，我认为这允许舞者和听众之间进行新的互动。本文破坏了对异国舞蹈的剥削或贬低的二元理解，而是着重于舞者对通过空间中身体表达的代理的解释。我发现，神圣的舞者在多大程度上找到了这种赋予性的空间情境，这取决于性别的性取向以及他们对种族性化的经历。我认为，这允许舞者和听众之间进行新的互动。本文破坏了对异国舞蹈的剥削或贬低的二元理解，而是着重于舞者对通过空间中身体表达的代理的解释。我发现，神圣的舞者在多大程度上找到了这种赋予性的空间情境，这取决于性别的性取向以及他们对种族性化的经历。我认为，这允许舞者和听众之间进行新的互动。本文破坏了对异国舞蹈的剥削或贬低的二元理解，而是着重于舞者对通过空间中身体表达的代理的解释。我发现，神圣的舞者在多大程度上找到了这种赋予性的空间情境，这取决于性别的性取向以及他们对种族性化的经历。