This article offers several models that test concepts of optimum population and consumption: classical or utilitarian models, contractual models, and generation-relative ethical models. This article is based on a lecture presented in August 1995, at a conference organized by the Swedish Collegium for Advanced Study in the Social Sciences. It is posited that classical utilitarianism casts the optimum population and consumption problem as a Genesis Problem. The authors argue that the Genesis problem is the wrong problem to study because there are no actual people. The Genesis problem asks how many people there ought to be ideally at what living standards. The unborn are not a class of people, just as mud on a river bank is not a mud hut. Actual persons and potential persons are categorically different. Actual persons have a claim that potential persons do not have. An overall ethical ordering over alternatives can only be conceived for each generation of actual people. The ethical point of view inevitably changes over time. For example, a generation in the first period consumes what they are given to consume by the older generation. In the second period, the younger generation is now the older generation who decide how many children to have and how to share nonstorable, all purpose consumption goods among themselves and future generations. Procreation is a means of making one's values durable. Human development is unfair. Those who live later benefit from the labor of their predecessors without paying the same price. Procreation and ecological preservation are a matter of ethics.

中文翻译：

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人口、消费和资源：伦理问题

本文提供了几种测试最优人口和消费概念的模型：经典或功利主义模型、契约模型和与世代相关的伦理模型。本文基于 1995 年 8 月在瑞典社会科学高级研究学院组织的一次会议上的演讲。古典功利主义假定最优人口和消费问题是创世纪问题。作者认为创世纪问题是一个错误的研究问题，因为没有实际的人。创世记问题询问理想情况下应该有多少人以什么样的生活标准。未出生的人不是一类人，就像河岸上的泥巴不是泥屋一样。实际的人和潜在的人是绝对不同的。实际的人拥有潜在的人没有的权利要求。对替代品的整体道德秩序只能为每一代真实的人设想。随着时间的推移，伦理观点不可避免地会发生变化。例如，第一个时期的一代消费了老一代赋予他们消费的东西。在第二个时期，年轻一代现在是老一代，他们决定要生多少孩子以及如何在他们自己和后代之间分享不可储存的通用消费品。生育是使一个人的价值观持久的一种手段。人类发展是不公平的。后人受益于前人的劳动，而无需付出同样的代价。生育和生态保护是伦理问题。对替代品的整体道德秩序只能为每一代真实的人设想。随着时间的推移，伦理观点不可避免地会发生变化。例如，第一个时期的一代消费了老一代赋予他们消费的东西。在第二个时期，年轻一代现在是老一代，他们决定要生多少孩子以及如何在他们自己和后代之间分享不可储存的通用消费品。生育是使一个人的价值观持久的一种手段。人类发展是不公平的。后人受益于前人的劳动，而无需付出同样的代价。生育和生态保护是伦理问题。对替代品的整体道德秩序只能为每一代真实的人设想。随着时间的推移，伦理观点不可避免地会发生变化。例如，第一个时期的一代消费了老一代赋予他们消费的东西。在第二个时期，年轻一代现在是老一代，他们决定要生多少孩子以及如何在他们自己和后代之间分享不可储存的通用消费品。生育是使一个人的价值观持久的一种手段。人类发展是不公平的。后人受益于前人的劳动，而无需付出同样的代价。生育和生态保护是伦理问题。例如，第一个时期的一代消费了老一代赋予他们消费的东西。在第二个时期，年轻一代现在是老一代，他们决定要生多少孩子以及如何在他们自己和后代之间分享不可储存的通用消费品。生育是使一个人的价值观持久的一种手段。人类发展是不公平的。后人受益于前人的劳动，而无需付出同样的代价。生育和生态保护是伦理问题。例如，第一个时期的一代消费了老一代赋予他们消费的东西。在第二个时期，年轻一代现在是老一代，他们决定要生多少孩子以及如何在他们自己和后代之间分享不可储存的通用消费品。生育是使一个人的价值观持久的一种手段。人类发展是不公平的。后人受益于前人的劳动，而无需付出同样的代价。生育和生态保护是伦理问题。他们和后代之间的通用消费品。生育是使一个人的价值观持久的一种手段。人类发展是不公平的。后人受益于前人的劳动，而无需付出同样的代价。生育和生态保护是伦理问题。他们和后代之间的通用消费品。生育是使一个人的价值观持久的一种手段。人类发展是不公平的。后人受益于前人的劳动，而无需付出同样的代价。生育和生态保护是伦理问题。