Abstract
The article explores the hermeneutical capacity of reading the poetry of Claudio Rodríguez from a critical awareness of the historical density of the scenarios and geographies of his texts. Through a tropological analysis of a highly autobiographical poem, «Incidente en los Jerónimos», this essay proposes an understanding of the text in which irony destabilizes prosopopeia and narration. Thence, the textual continuity of the tropes that sustain the autobiography is broken. The same rupture affects francoist historiographical rhetoric portrayed in the poem, understood as an autobiography of a regime that attempts to identify with the ‘kingdom of unity’ of the Catholic Monarchs. This kingdom is symbolized by the church they constructed, Los Jerónimos, scenario of the poem where the rook suffers solitude, blindness and death. The poem renders in this way the political and social vicissitudes Rodríguez suffered in post-war Spain.
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Notes
Escribo “en la mayor parte” porque, curiosamente, no suele señalarse que la prosopopeya no ocupa todo el poema, aspecto que será significativo en mi interpretación.
La traducción es mía.
Etimológicamente, prosopopeya significa eso, conferir un rostro o una máscara.
Resulta interesante observar que España nuestra es tan pedagógica que incluso transparenta explícitamente esta estrategia retórica. La primera sección, “La imagen de España”, es todo un manifiesto educativo, retórico e historiográfico. Giménez Caballero pide a los niños que miren un mapa de España. “¿Qué figura veis en este mapa de España? ¿A qué se parece España?” (1943, 15), pregunta a los niños. Y después: “Probablemente, así, de pronto, no veis ningún parecido (…) Pero yo os ayudaré a mirar. Yo os ayudaré a ir adivinando imágenes en la figura de España”. La sección sigue como es esperable: dibujando el mapa de España como un escudo, una piel de toro y ¡el rostro de la Reina Isabel!, que “con los alfileritos de sus Flechas unió a España, y con el Yugo del Rey Fernando impuso al Mundo la ley (…)” (21). La prosopopeya (la dación del rostro) queda representada plásticamente: España tiene el rostro que Giménez Caballero dibuja en ella. A esta personificación del espacio corresponde la personificación del tiempo: el historiador del régimen imagina la forma que quiere que tenga la historia. Así, personifica el tiempo: confiere un rostro a la historia para obligarla a hablar.
También cabe señalar la importancia que tuvo el éxodo rural en la vida de Rodríguez. Criado en Zamora, la familia de Claudio Rodríguez decide emigrar a Madrid junto a otras muchas familias que huían masivamente del campo para buscarse la vida en la ciudad. El éxodo rural provocó numerosas experiencias de precariedad y desarraigo de las cuales Claudio Rodríguez no se libró. Surcos, película de Nieves Conde, es un documento que muestra vivamente tales condiciones de vida.
De Man diría que toda construcción autobiográfica es inevitablemente tropológica (2007, 154).
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Navarro Ramírez, S. La muerte de un grajo es invisible: historia y autobiografía en «Incidente en los Jerónimos», de Claudio Rodríguez. Neophilologus 104, 519–532 (2020). https://doi.org/10.1007/s11061-020-09647-5
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