This essay aims to understand the role of religion in the social work of Pandita Ramabai (1858-1922). By focusing on a twenty-five-year period commencing with her conversion to Christianity in 1883, we argue that religion constructed a political framework for her work in Sharada Sadan and Mukti Mission. There is a lacuna in the conventional scholarship that underplays the nuances of religion in Ramabai’s reform efforts, which we try to fill by conceptualising faith and religiosity as two distinct signifiers of her private and public religious presentations respectively. Drawing on her published letters, the annual reports of the Ramabai Association in America, and a number of evangelical periodicals published during her lifetime, we analyse how she explored Christianity not just as a personal faith but also as a conduit for funds. The conversion enabled her access to American supporters, concomitantly consolidating their claim over her social work. Her peculiar religious identity—a conflation of Hinduism and Christianity—provoked strong protests from the Hindu orthodoxy while leading to a fall-out with the evangelists at the same time. Ramabai shaped the public portrayal of her religiosity to maximise support from American patrons, the colonial state, and liberal Indians, resisting the orthodoxy’s oppositions with these material exploits. Rather than surrendering to patriarchal cynicism, she capitalised on the socio-political volatilities of colonial India to further the nascent women’s movement.

本文旨在了解宗教在 Pandita Ramabai (1858-1922) 的社会工作中的作用。通过关注从 1883 年她皈依基督教开始的 25 年期间，我们认为宗教为她在莎拉达·萨丹 (Sharada Sadan) 和穆克蒂使命 (Mukti Mission) 中的工作构建了一个政治框架。在传统的学术研究中存在一个漏洞，它低估了拉马拜改革努力中宗教的细微差别，我们试图通过将信仰和宗教信仰分别概念化为她的私人和公共宗教演讲的两个不同能指来填补这一空白。借助她发表的信件、美国拉玛拜协会的年度报告以及她生前出版的一些福音派期刊，我们分析了她如何不仅将基督教作为个人信仰，而且还将其作为资金渠道进行探索。这种转变使她能够接触到美国的支持者，同时巩固了他们对她的社会工作的要求。她独特的宗教身份——印度教和基督教的混合——引起了印度教正统派的强烈抗议，同时也导致了与福音传教士的争执。拉玛拜塑造了她的宗教信仰的公众形象，以最大限度地获得美国赞助人、殖民国家和自由印度人的支持，以这些物质剥削抵制正统派的反对。她没有屈服于重男轻女的犬儒主义，而是利用殖民地印度的社会政治动荡来推动新生的妇女运动。她独特的宗教身份——印度教和基督教的混合——引起了印度教正统派的强烈抗议，同时也导致了与福音传教士的争执。拉玛拜塑造了她的宗教信仰的公众形象，以最大限度地获得美国赞助人、殖民国家和自由印度人的支持，以这些物质剥削抵制正统派的反对。她没有屈服于重男轻女的犬儒主义，而是利用殖民地印度的社会政治动荡来推动新生的妇女运动。她独特的宗教身份——印度教和基督教的混合——引起了印度教正统派的强烈抗议，同时也导致了与福音传教士的争执。拉玛拜塑造了她的宗教信仰的公众形象，以最大限度地获得美国赞助人、殖民国家和自由印度人的支持，以这些物质剥削抵制正统派的反对。她没有屈服于重男轻女的犬儒主义，而是利用殖民地印度的社会政治动荡来推动新生的妇女运动。用这些物质利用来抵制正统派的反对。她没有屈服于重男轻女的犬儒主义，而是利用殖民地印度的社会政治动荡来推动新生的妇女运动。用这些物质利用来抵制正统派的反对。她没有屈服于重男轻女的犬儒主义，而是利用殖民地印度的社会政治动荡来推动新生的妇女运动。