ABSTRACT This article explores the concept of a ‘secular state’ offered by three Indonesian religious leaders: a Catholic priest, Nicolaus Driyarkara (1913–1967), and two Muslim intellectuals who were also state officials, Mukti Ali (1923–2004) and Munawir Sjadzali (1925–2004). All three, who represented the immediate generation after the revolution for Indonesian independence from the Dutch (1945), defended the legitimacy of a secular state for Indonesia based on the state ideology Pancasila (Five Principles of Indonesia). In doing so, they argued that a religious state, for example an Islamic state, is incompatible with a plural nation that has diverse cultures, faiths, and ethnicities. The three also argued that the state should remain neutral about its citizens’ faith and should not be dominated by a single religion, i.e. Islam. Instead, the state is obliged to protect all religions embraced by Indonesians. This argument becomes a vital foundation in the establishment of Indonesia’s trajectory of unique ‘secularisation’. Whilst these three intellectuals opposed the idea of establishing a religious or Islamic state in Indonesia, it was not because they envisioned the decline of the role of religion in politics and the public domain but rather that they regarded religiosity in Indonesia as vital in nation building within a multi-religious society. In particular, the two Muslim leaders used religious legitimacy to sustain the New Order’s political stability, and harnessed state authority to modernise the Indonesian Islamic community.

中文翻译：

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'不是一个宗教国家'

摘要 本文探讨了印度尼西亚三位宗教领袖提出的“世俗国家”概念：天主教神父 Nicolaus Driyarkara (1913-1967) 和两名同时担任国家官员的穆斯林知识分子 Mukti Ali (1923-2004) 和 Munawir Sjadzali (1925–2004)。这三个人都代表了印度尼西亚从荷兰独立的革命（1945 年）之后的直接一代，都为印度尼西亚基于国家意识形态 Pancasila（印度尼西亚五项原则）的世俗国家的合法性辩护。在这样做的过程中，他们认为一个宗教国家，例如一个伊斯兰国家，与一个拥有不同文化、信仰和种族的多元民族是不相容的。三人还争辩说，国家应该对其公民的信仰保持中立，不应被单一宗教，即伊斯兰教所支配。反而，国家有义务保护印度尼西亚人信奉的所有宗教。这一论点成为建立印度尼西亚独特的“世俗化”轨迹的重要基础。虽然这三位知识分子反对在印度尼西亚建立宗教或伊斯兰国家的想法，但并不是因为他们认为宗教在政治和公共领域中的作用会下降，而是因为他们认为印​​度尼西亚的宗教信仰对于国内的国家建设至关重要。一个多宗教的社会。特别是，两位穆斯林领导人利用宗教合法性来维持新秩序的政治稳定，并利用国家权威使印度尼西亚伊斯兰社区现代化。这一论点成为建立印度尼西亚独特的“世俗化”轨迹的重要基础。虽然这三位知识分子反对在印度尼西亚建立宗教或伊斯兰国家的想法，但并不是因为他们认为宗教在政治和公共领域中的作用会下降，而是因为他们认为印​​度尼西亚的宗教信仰对于国内的国家建设至关重要。一个多宗教的社会。特别是，两位穆斯林领导人利用宗教合法性来维持新秩序的政治稳定，并利用国家权威使印度尼西亚伊斯兰社区现代化。这一论点成为建立印度尼西亚独特的“世俗化”轨迹的重要基础。虽然这三位知识分子反对在印度尼西亚建立宗教或伊斯兰国家的想法，但并不是因为他们认为宗教在政治和公共领域中的作用会下降，而是因为他们认为印​​度尼西亚的宗教信仰对于国内的国家建设至关重要。一个多宗教的社会。特别是，两位穆斯林领导人利用宗教合法性来维持新秩序的政治稳定，并利用国家权威使印度尼西亚伊斯兰社区现代化。这并不是因为他们设想宗教在政治和公共领域中的作用会下降，而是因为他们认为印​​度尼西亚的宗教信仰对于多宗教社会中的国家建设至关重要。特别是，两位穆斯林领导人利用宗教合法性来维持新秩序的政治稳定，并利用国家权威使印度尼西亚伊斯兰社区现代化。这并不是因为他们设想宗教在政治和公共领域中的作用会下降，而是因为他们认为印​​度尼西亚的宗教信仰对于多宗教社会中的国家建设至关重要。特别是，两位穆斯林领导人利用宗教合法性来维持新秩序的政治稳定，并利用国家权威使印度尼西亚伊斯兰社区现代化。