Philosophers of education often view the role of religion in education with suspicion, claiming it to be impossible, indoctrinatory or controversial unless reduced to secular premises and aims. The ‘post-secular’ and ‘decolonial’ turns of the new millennium have, however, afforded opportunities to revaluate this predilection. In a social and intellectual context where the arguments of previous generations of philosophers may be challenged on account of positivist assumptions, there may be an opening for the reconsideration of alternative but traditional religious epistemologies. In this article, we pursue one such line of thought by revisiting a classic question in the philosophy of education, Meno’s Paradox of inquiry. We do this to revitalise understanding and justification for religious education. Our argument is not altogether new, but in our view, is in need of restatement: liturgy is at the heart of education and it is so because it is a locus of knowledge. We make this argument by exploring St Augustine’s response to Meno’s Paradox, and his radical claim that only Christ can be called ‘teacher’. Though ancient, this view of the relationship of the teacher and student to knowledge may seem surprisingly contemporary because of its emphasis on the independence of the learner. Although our argument is grounded in classic texts of the Western tradition, we suggest that arguments could be made by drawing on similar resources in other religious traditions, such as Islam, that also draw upon the Platonic tradition and similarly emphasise the importance of communal and personal acts of worship.

教育哲学家常常以怀疑的态度看待宗教在教育中的作用，声称除非成为世俗的前提和目标，否则它是不可能的，具有教义性或争议性的。但是，新千年的“世俗化”和“后殖民化”转变提供了重估这种偏爱的机会。在社会和思想的背景下，由于实证主义的假设可能会挑战前几代哲学家的论点，因此有可能重新考虑替代性但传统的宗教认识论。在本文中，我们通过重新审视教育哲学中的一个经典问题，即梅诺的探究悖论，来追求这样的思路。我们这样做是为了振兴对宗教教育的理解和辩护。我们的论点并不完全是新的，但我们认为，这需要重述：礼仪是教育的核心，之所以如此，是因为礼仪是知识的源泉。我们通过探讨圣奥古斯丁对梅诺悖论的回应以及他的激进主张，即只有基督才能被称为“老师”，来提出这一论点。尽管这是古老的观点，但由于它强调学习者的独立性，所以这种关于师生与知识之间关系的观点似乎令人惊讶地具有当代性。尽管我们的论点以西方传统经典文本为基础，但我们建议可以通过借鉴其他宗教传统（例如伊斯兰教）中的类似资源来进行论证，伊斯兰教也借鉴柏拉图传统，并同样强调社区和个人的重要性。崇拜行为。礼仪是教育的核心，之所以如此，是因为礼仪是知识的源泉。我们通过探讨圣奥古斯丁对梅诺悖论的回应以及他的激进主张，即只有基督才能被称为“老师”，来提出这一论点。尽管这是古老的观点，但由于它强调学习者的独立性，所以这种关于师生与知识之间关系的观点似乎令人惊讶地具有当代性。尽管我们的论点以西方传统经典文本为基础，但我们建议可以通过借鉴其他宗教传统（例如伊斯兰教）中的类似资源来进行论证，伊斯兰教也借鉴柏拉图传统，并同样强调社区和个人的重要性。崇拜行为。礼仪是教育的核心，之所以如此，是因为礼仪是知识的源泉。我们通过探讨圣奥古斯丁对梅诺悖论的回应以及他的激进主张，即只有基督才能被称为“老师”，来提出这一论点。尽管这是古老的观点，但由于它强调学习者的独立性，所以这种关于师生与知识之间关系的观点似乎令人惊讶地具有当代性。尽管我们的论点以西方传统经典文本为基础，但我们建议可以通过借鉴其他宗教传统（例如伊斯兰教）中的类似资源来进行论证，伊斯兰教也借鉴柏拉图传统，并同样强调社区和个人的重要性。崇拜行为。他激进的主张只有基督才能被称为“老师”。尽管这是古老的观点，但由于它强调学习者的独立性，所以这种关于师生与知识之间关系的观点似乎令人惊讶地具有当代性。尽管我们的论点以西方传统经典文本为基础，但我们建议可以通过借鉴其他宗教传统（例如伊斯兰教）中的类似资源来进行论证，伊斯兰教也借鉴柏拉图式的传统，并同样强调社区和个人的重要性。崇拜行为。他激进的主张只有基督才能被称为“老师”。尽管这是古老的观点，但由于它强调学习者的独立性，所以这种关于师生与知识之间关系的观点似乎令人惊讶地具有当代性。尽管我们的论点以西方传统经典文本为基础，但我们建议可以通过借鉴其他宗教传统（例如伊斯兰教）中的类似资源来进行论证，伊斯兰教也借鉴柏拉图传统，并同样强调社区和个人的重要性。崇拜行为。