Buen vivir (good living) discourse emerged at the turn of the century in the context of global political contestation around the prevailing development model at the intersection of multiple actors, discourses, and struggles. A genealogical reconstruction of this discourse disputes the ethnocentric character often attributed to it outside Latin America as an allegedly indigenous discursive product. Instead, buen vivir is a prime example of “glocal” discursive articulation in pursuit of alter- and postdevelopmentalist utopias—a cultural-political experiment that holds valuable lessons for global debates around alternative socio-ecological futures.

El discurso del “buen vivir” surgió a principios de siglo en el contexto de la contienda política global en torno al modelo de desarrollo prevaleciente en la intersección de múltiples actores, discursos y luchas. Una reconstrucción genealógica de dicho discurso cuestiona el carácter etnocéntrico que a menudo se le atribuye fuera de América Latina, donde se le mira como un producto discursivo supuestamente indígena. Sin embargo, el buen vivir es un excelente ejemplo de articulación discursiva “glocal” en busca de utopías alter-y postdesarrollistas, un experimento cultural-político que puede brindar valiosas lecciones a los debates globales en torno a futuros socioecológicos alternativos.

Buen vivir（美好生活）话语是在世纪之交的背景下出现的，当时全球政治竞争围绕着围绕多种参与者，话语和斗争的流行发展模式展开。这种话语的家谱重建对以种族为中心的特征提出质疑，这种特征通常被认为是拉丁美洲以外的土著人话语产物。相反，buen vivir是追求变更和后发展主义乌托邦的“全球性”话语表达的一个典型例子，这是一种文化政治实验，为围绕替代性社会生态未来的全球辩论提供了宝贵的经验教训。

来自世界各地的政治运动的基本原则，从世界范围内的多学科行动者的角度出发，进行了各种形式的讨论。daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org 拉丁美洲，非洲，非洲，非洲，非洲和其他国家的菜单制作指南 罪恶禁运，极好的环境下的非传统性的“后继”，以及后政治时期的文化政治性的“布林达·瓦里奥斯”的辩论，在全球范围内引起了极大的争议。