ABSTRACT

In recent years, a burgeoning literature has attended to transformations in notions of intimacy, romantic love and conjugality in South Asia, and challenged the depiction of these processes as unilineal shifts from collective (‘traditional’) obligations to individual desire (a symbol of ‘modernity’). Picking up on these themes, this article considers the coexistence of different modes of intimacy in middle-class urban Pakistan. Through a focus on emotive practices of young upwardly mobile women in Lahore and Karachi, it draws out how different ideals of intimacy coexist, the ways in which they are entangled in everyday practices, and the sites, situations and spaces in which they separate. Living largely in joint-family arrangements, young women continuously negotiate between, on the one hand, private desires for nuclear family life and associated forms of consumption and, on the other hand, the economic pressures and emotional obligations that necessitate collective living. A continuous presence of liminality allows for a way in which these conflicting desires are experienced and managed. Liminality, here, allows for experimentation and potentiality, a zone in which new desires and practices are experienced. Yet, simultaneously, it encompasses ‘emotion work’ that bends and brings these new emotional trajectories in line with dominant moral codes. Ultimately it is not the processual transformation from collective to individualized ties, nor a disruption of pre-existing ethical codes but the management of differing demands and desires that is constitutive of ‘feeling’ middle-class.

摘要

近年来，新兴的文学作品引起了南亚亲密，浪漫爱情和婚姻的观念的转变，并挑战了将这些过程描述为从集体（“传统”）义务向个人欲望（“现代性”）。围绕这些主题，本文考虑了巴基斯坦中产阶级城市中不同亲密关系的共存。通过关注拉合尔和卡拉奇的年轻向上流动妇女的情绪习俗，得出了不同的亲密理想如何共存，她们如何融入日常习俗以及她们分开的场所，处境和空间。一方面，年轻妇女主要生活在联合家庭的安排中，另一方面，她们之间不断地进行谈判。私人对核家庭生活和相关消费形式的欲望，以及另一方面，需要集体生活的经济压力和情感义务。持续存在的合法性允许人们体验和处理这些相互矛盾的愿望。此处的自由性允许实验和潜力，在这个区域中可以体验新的欲望和实践。然而，与此同时，它包含弯曲的“情感工作”，并使这些新的情感轨迹与主导的道德规范保持一致。归根结底，这不是中产阶级“感觉”的构成，不是从集体关系到个体化关系的过程转变，也不是对先前存在的道德规范的破坏，而是对不同需求和欲望的管理。需要集体生活的经济压力和情感义务。持续存在的合法性允许人们体验和处理这些相互矛盾的愿望。此处的自由性允许实验和潜力，在这个区域中可以体验新的欲望和实践。然而，与此同时，它包含弯曲的“情感工作”，并使这些新的情感轨迹与主流道德规范保持一致。归根结底，这不是中产阶级“感觉”的构成，不是从集体关系到个体化关系的过程转变，也不是对先前存在的道德规范的破坏，而是对不同需求和欲望的管理。需要集体生活的经济压力和情感义务。持续存在的合法性允许人们体验和处理这些相互矛盾的愿望。此处的自由性允许实验和潜力，在这个区域中可以体验新的欲望和实践。然而，与此同时，它包含弯曲的“情感工作”，并使这些新的情感轨迹与主导的道德规范保持一致。归根结底，这不是中产阶级“感觉”的构成，不是从集体关系到个体化关系的过程转变，也不是对先前存在的道德规范的破坏，而是对不同需求和欲望的管理。持续存在的合法性允许人们体验和处理这些相互矛盾的愿望。此处的自由性允许实验和潜力，在这个区域中可以体验新的欲望和实践。然而，与此同时，它包含弯曲的“情感工作”，并使这些新的情感轨迹与主导的道德规范保持一致。归根结底，这不是中产阶级“感觉”的构成，不是从集体关系到个体化关系的过程转变，也不是对先前存在的道德规范的破坏，而是对不同需求和欲望的管理。持续存在的合法性允许人们体验和处理这些相互矛盾的愿望。此处的自由性允许实验和潜力，在这个区域中可以体验新的欲望和实践。然而，与此同时，它包含弯曲的“情感工作”，并使这些新的情感轨迹与主导的道德规范保持一致。归根结底，这不是中产阶级“感觉”的构成，不是从集体关系到个体化关系的过程转变，也不是对先前存在的道德规范的破坏，而是对不同需求和欲望的管理。它包含弯曲的“情感工作”，并使这些新的情感轨迹与主流道德规范保持一致。归根结底，这不是中产阶级“感觉”的构成，不是从集体关系到个体化关系的过程转变，也不是对先前存在的道德规范的破坏，而是对不同需求和欲望的管理。它包含弯曲的“情感工作”，并使这些新的情感轨迹与主流道德规范保持一致。归根结底，这不是中产阶级“感觉”的构成，不是从集体关系到个体化关系的过程转变，也不是对先前存在的道德规范的破坏，而是对不同需求和欲望的管理。