This paper identifies and offers commentary upon a previously un-remarked consonance between Nietzsche and Weil when it comes to the idea of a universal love of the world (‘affirmation’ in Nietzsche’s terms, or ‘consent to necessity’ in Weil’s). The discussion focuses on five features of the Nietzschean account of affirmation, which are as follows: (1) that the possibility of affirmation has the form of a fundamental question at the heart of human life, which (2) has an all-or-nothing character (it is universal in scope and pervasive in influence); that (3) genuine affirmation is rare, difficult or traumatic in an existentially revealing way, primarily because (4) affirmation means facing up to the lack of finality in the world, and in particular the problem of meaningless suffering, which means that (5) affirmation is tied up with a fundamental revaluation. The first half of the paper outlines the parallels between Nietzschean affirmation and Weilian ‘consent to necessity’ in relation to the first three of these, which are also the most general. The second half of the paper explores the fourth and fifth, so as to suggest a way of reading the underlying similarity between these two projects: both are attempts to rediscover the possibility of an all-embracing affirmation of reality in the absence of any existential teleology, and when eschatology has been presumed to be impossible. In other words, both Nietzsche and Weil are compelled to find a way of achieving a transfigured perspective on ‘the whole’ in the absence of any transformation of ‘the whole’.

中文翻译：

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“每一件事中的问题”：尼采和威尔关于肯定

当谈到对世界的普遍热爱（尼采的术语中的“肯定”，或韦尔的术语中的“同意必然性”）时，本文确定并评论了尼采和韦尔之间先前未曾提及的和谐。讨论集中在尼采对肯定的描述的五个特征上，它们如下：（1）肯定的可能性具有人类生活核心的基本问题的形式，（2）具有全或 -无特征（范围普遍，影响普遍）；(3) 真正的肯定是罕见的、困难的或以一种揭示存在的方式造成创伤，主要是因为 (4) 肯定意味着面对世界上缺乏终结性，特别是无意义的痛苦问题，这意味着（5）肯定与基本重估有关。论文的前半部分概述了尼采的肯定和魏连的“同意必然性”与前三个的相似之处，前三个也是最普遍的。论文的后半部分探讨了第四和第五，以提出一种解读这两个项目之间潜在相似性的方式：两者都试图重新发现在没有任何存在目的论的情况下对现实进行全面肯定的可能性，当末世论被认为是不可能的。换句话说，尼采和韦尔都被迫寻找一种方法，在“整体”没有任何转变的情况下，实现对“整体”的变形视角。论文的前半部分概述了尼采的肯定和魏连的“同意必然性”与前三个的相似之处，前三个也是最普遍的。论文的后半部分探讨了第四和第五，以提出一种解读这两个项目之间潜在相似性的方式：两者都试图重新发现在没有任何存在目的论的情况下对现实进行全面肯定的可能性，当末世论被认为是不可能的。换句话说，尼采和韦尔都被迫寻找一种方法，在“整体”没有任何转变的情况下，实现对“整体”的变形视角。论文的前半部分概述了尼采的肯定和魏连的“同意必然性”与前三个的相似之处，前三个也是最普遍的。论文的后半部分探讨了第四和第五，以提出一种解读这两个项目之间潜在相似性的方式：两者都试图重新发现在没有任何存在目的论的情况下对现实进行全面肯定的可能性，当末世论被认为是不可能的。换句话说，尼采和韦尔都被迫寻找一种方法，在“整体”没有任何转变的情况下，实现对“整体”的变形视角。论文的后半部分探讨了第四和第五，以提出一种解读这两个项目之间潜在相似性的方式：两者都试图重新发现在没有任何存在目的论的情况下对现实进行全面肯定的可能性，当末世论被认为是不可能的。换句话说，尼采和韦尔都被迫寻找一种方法，在“整体”没有任何转变的情况下，实现对“整体”的变形视角。论文的后半部分探讨了第四和第五，以提出一种解读这两个项目之间潜在相似性的方式：两者都试图重新发现在没有任何存在目的论的情况下对现实进行全面肯定的可能性，当末世论被认为是不可能的。换句话说，尼采和韦尔都被迫寻找一种方法，在“整体”没有任何转变的情况下，实现对“整体”的变形视角。