Zombie plots are laughable, the creatures unreal, their bodies repulsive, and their geneses unclear, yet in spite of their absurdity audiences can’t get enough of them. The initial walking-dead, or “classic” zombie stories began with William Seabrook’s The Magic Island (1929), a travelogue claiming that Haitian Vodou sorcerers resurrected dead men and forced them to work in cane fields. His text inspired the 1932 Hollywood b movie, White Zombie, featuring bela Lugosi as the evil “Voodoo” priest who uses the living-dead to run his sugar plantation. it was zombies’ entrance to “pop-culture stardom” (Romero xv). in these stories, zombies are insentient animated corpses exploited and unaware of their oppressed condition. images of subjugated zombies who mindlessly worked for a master crossed national borders with films such as El Santo contra los zombies (el Santo against the zombies), which opened in mexico in 1962. in this lucha libre (wrestling) movie, a professor specializing in Haitian myths gets caught up in zombie intrigue, himself becoming a victim, beholden to a malevolent villain. The walking-dead became persecutors instead of victims with George Romero’s film series Night of the Living Dead (1968). Since then zombies have populated post-apocalyptic settings wrecked by climate change, epidemics, nuclear fallout, or other disasters in stories that offer little hope of a return to a pre-established order. These narratives poignantly illustrate a worsening of the human condition due to the collective crisis in which isolat-

中文翻译：

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绘制僵尸：迭戈·韦拉克斯奎·贝当古特在拉诺什克·阿索拉龙·托基奥的新僵尸

僵尸剧情令人可笑，生物不真实，身体令人反感，并且其起源不清楚，尽管观众很荒唐，但他们却听不懂。最初的行尸走肉或“经典”僵尸故事始于威廉·西布鲁克（William Seabrook）的《魔幻岛》（The Magic Island）（1929年），该游记声称海地人沃杜族巫师复活了死者并强迫他们在甘蔗地里工作。他的文字启发了1932年好莱坞b片电影《白色僵尸》的创作，其中以belu Lugosi为邪恶的“ Voodoo”牧师，他利用活死人经营自己的糖厂。这是僵尸进入“流行文化巨星”（Romero xv）的大门。在这些故事中，僵尸是无知的动画尸体，被剥削并且没有意识到自己的压迫状况。被征服的僵尸无意识地为大师工作的图像与1962年在墨西哥上映的El Santo相反的洛斯僵尸（El Santo对抗僵尸）等电影跨越了国界。在这部lucha libre（摔跤）电影中，一位专业教授海地神话陷入僵尸的阴谋之中，他本人成为受害者，被一个恶毒的小人所迷惑。步行者成为乔治·罗梅罗（George Romero）的电影系列《活死人之夜》（Night of the Living Dead，1968）的迫害者，而不是受害者。从那时起，僵尸就充斥在由于气候变化，流行病，核辐射或其他灾难而毁灭的世界末日之后的故事中，这些故事给恢复到既定秩序的希望不大。这些叙述令人发指地表明，由于集体危机，孤立无援的行为加剧了人类状况的恶化。影片于1962年在墨西哥上映。在这部电影中，一位专门研究海地神话的教授陷入了僵尸的阴谋，而僵尸的阴谋使自己成为受害者，被一个恶毒的小人所迷惑。步行者成为乔治·罗梅罗（George Romero）的电影系列《活死人之夜》（Night of the Living Dead，1968）的迫害者，而不是受害者。从那时起，僵尸就充斥在由于气候变化，流行病，核辐射或其他灾难而毁灭的世界末日之后的故事中，这些故事几乎没有希望恢复到既定秩序的故事。这些叙述令人发指地表明，由于集体危机，孤立无援的行为加剧了人类状况的恶化。影片于1962年在墨西哥上映。在这部电影中，一位专门研究海地神话的教授陷入了僵尸的阴谋之中，而僵尸阴谋成了受害者，而他却是一个恶毒的小人。行尸走肉成为乔治·罗梅罗（George Romero）的电影系列《活死人之夜》（Night of the Live Dead，1968年）的迫害者，而不是受害者。从那时起，僵尸就充斥在由于气候变化，流行病，核辐射或其他灾难而毁灭的世界末日之后的故事中，这些故事给恢复到既定秩序的希望不大。这些叙述令人发指地表明，由于集体危机，孤立无援的行为加剧了人类状况的恶化。看到一个恶毒的小人。行尸走肉成为乔治·罗梅罗（George Romero）的电影系列《活死人之夜》（Night of the Live Dead，1968年）的迫害者，而不是受害者。从那时起，僵尸就充斥在由于气候变化，流行病，核辐射或其他灾难而毁灭的世界末日之后的故事中，这些故事几乎没有希望恢复到既定秩序的故事。这些叙述令人发指地表明，由于集体危机，孤立无援的行为加剧了人类状况的恶化。看到一个恶毒的小人。步行者成为乔治·罗梅罗（George Romero）的电影系列《活死人之夜》（Night of the Living Dead，1968）的迫害者，而不是受害者。从那时起，僵尸就充斥在由于气候变化，流行病，核辐射或其他灾难而毁灭的世界末日之后的故事中，这些故事几乎没有希望恢复到既定秩序的故事。这些叙述令人发指地表明，由于集体危机，孤立无援的行为加剧了人类状况的恶化。