Sustainability science offers an alternative space for research that challenges colonial histories of western science, especially in its orientation to interdisciplinarity and for addressing complex problems through equitable knowledge co-production processes. However, the justice-oriented commitments within sustainability science remain underdeveloped, in particular for centering indigenous research methods (IRM) and promoting decolonization of academic institutions. In this paper, we draw from more than 10 years of experience across three cases of conducting sustainability science in Indigenous homelands. The cases focus on (1) adaptive responses to the Emerald Ash Borer insect which threatens black ash basketmaking cultures and economies; (2) efforts to link science with decision making to protect public health and reduce shellfish bed closures; and (3) collaborative research to support dam removal and river restoration. We identify tensions in science as a discourse, including how sustainability science is uniquely shaped by practices of naming and social constructions of time. We then describe how we engage these tensions through four main commitments to critical praxis, or tailored practices that respond to emergent problems and systems of power. These commitments include centering Wabanaki diplomacy and IRMs, redesigning all stages of research for inclusivity and dialogue, attending to multiple temporalities, and supporting Wabanaki and Indigenous students as leaders and researchers. To conclude, we reflect on how these practices may be adapted to other contexts, histories, and sustainability-related issues.

可持续性科学为挑战西方科学殖民历史的研究提供了另类空间，特别是在其面向学科交叉的方向上，以及通过公平的知识共同生产过程解决复杂问题。但是，可持续性科学中以正义为导向的承诺仍未得到充分发展，特别是在以土著研究方法（IRM）为中心并促进学术机构非殖民化方面。在本文中，我们借鉴了在土著家庭进行可持续性科学的三个案例中超过10年的经验。这些案例的重点是：（1）对威胁黑烟灰制作文化和经济的翡翠灰Bor虫的适应性反应；（2）努力将科学与决策联系起来，以保护公众健康并减少贝类养殖场的关闭；（3）合作研究以支持水坝拆除和河流修复。我们将科学的张力视为一种话语，包括可持续性科学如何通过命名实践和时间的社会建构来独特地塑造。然后，我们描述我们如何通过对关键实践的四个主要承诺或针对新兴问题和权力系统的量身定制的实践来应对这些紧张局势。这些承诺包括以瓦巴纳基外交和IRM为中心，重新设计包容性和对话的所有研究阶段，参与多种时空，并支持瓦巴纳基和土著学生作为领导者和研究人员。总而言之，我们将反思这些实践如何适应其他背景，历史和可持续发展相关的问题。我们将科学的张力视为一种话语，包括可持续性科学如何通过命名实践和时间的社会建构来独特地塑造。然后，我们描述我们如何通过对关键实践的四项主要承诺或针对新兴问题和权力系统的量身定制的实践来应对这些紧张局势。这些承诺包括以瓦巴纳基外交和IRM为中心，重新设计包容性和对话的所有研究阶段，参与多种时空，并支持瓦巴纳基和土著学生作为领导者和研究人员。总而言之，我们将反思这些实践如何适应其他背景，历史和可持续发展相关的问题。我们将科学的张力视为一种话语，包括可持续性科学如何通过命名实践和时间的社会建构来独特地塑造。然后，我们描述我们如何通过对关键实践的四项主要承诺或针对新兴问题和权力系统的量身定制的实践来应对这些紧张局势。这些承诺包括以瓦巴纳基外交和IRM为中心，重新设计包容性和对话的所有研究阶段，参与多种时空，并支持瓦巴纳基和土著学生作为领导者和研究人员。总而言之，我们将反思这些实践如何适应其他背景，历史和可持续发展相关的问题。包括可持续性科学如何通过命名实践和时间的社会建构来独特地塑造。然后，我们描述我们如何通过对关键实践的四个主要承诺或针对新兴问题和权力系统的量身定制的实践来应对这些紧张局势。这些承诺包括以瓦巴纳基外交和IRM为中心，重新设计包容性和对话的所有研究阶段，参与多种时空，并支持瓦巴纳基和土著学生作为领导者和研究人员。总而言之，我们将反思这些实践如何适应其他背景，历史和可持续发展相关的问题。包括可持续性科学如何通过命名实践和时间的社会建构来独特地塑造。然后，我们描述我们如何通过对关键实践的四项主要承诺或针对新兴问题和权力系统的量身定制的实践来应对这些紧张局势。这些承诺包括以瓦巴纳基外交和IRM为中心，重新设计包容性和对话的所有研究阶段，参与多种时空，并支持瓦巴纳基和土著学生作为领导者和研究人员。总而言之，我们将反思这些实践如何适应其他背景，历史和可持续发展相关的问题。这些承诺包括以瓦巴纳基外交和IRM为中心，重新设计包容性和对话的所有研究阶段，参与多种时空，并支持瓦巴纳基和土著学生作为领导者和研究人员。总而言之，我们将反思这些实践如何适应其他背景，历史和可持续发展相关的问题。这些承诺包括以瓦巴纳基外交和IRM为中心，重新设计包容性和对话的所有研究阶段，参与多种时空，并支持瓦巴纳基和土著学生作为领导者和研究人员。总而言之，我们将反思这些实践如何适应其他背景，历史和可持续发展相关的问题。