Halfway through this short book, Jeffrey T. Nealon reaches the crux of his argument: “twenty-first-century American biopolitical subjectivity” has as its “overarching logic” a particular arrangement in which being for something means to be against something else (58). There is a corollary: this being for has become the contentless affirmation that “I’m not like everyone else.” As a diagnosis of the present, this is a provocative thesis—the University of Nebraska Press published the book in its Provocations series—dramatized by Nealon’s proposal that this “excorporative” logic grows out of and coincides with rock music’s discourses of authenticity from the second half of the twentieth century. The argument is both critical and quasi-historical. In tune with our neoliberal times, which commodify all manner of former modes of contestation, the biopolitical logic “come[s] down to us through the late twentieth-century counterculture of American rock, rap, punk, and other mass alternative musics” (58–59). In biopolitical subjectivity, affective investment in popular music (henceforth, music) and the production of affect in aurality fold into one another, indexing transformations in social governmentality tout court. Indeed, the first half of the book identifies ways (what, why, how) in which music plays a role in the passage from a disciplinary society (Michel Foucault) to a society of control (Gilles Deleuze). The rest of the book follows up the consequences of this passage. Today, society has become an infinitely interconnected but amorphous network without norms, a labyrinth in which what were

中文翻译：

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真实性的穷尽：生命政治听觉体制和美国流行音乐

在这本短书的中途，杰弗里·T·尼伦 (Jeffrey T. Nealon) 谈到了他的论点的关键：“二十一世纪的美国生命政治主体性”具有作为其“总体逻辑”的特殊安排，在这种安排中，为了某事意味着反对其他某事（58 ）。有一个推论：这种存在已经成为“我与其他人不同”的无内容肯定。作为对当下的诊断，这是一篇挑衅性的论文——内布拉斯加大学出版社在其挑衅系列中出版了这本书——由 Nealon 的提议戏剧化，即这种“解说”逻辑源于摇滚音乐从第二个开始的真实性话语，并与之相吻合。二十世纪上半叶。这个论点既是批判性的又是准历史性的。与我们的新自由主义时代相一致，它使各种以前的争论模式商品化，生命政治逻辑“通过 20 世纪后期美国摇滚、说唱、朋克和其他大众另类音乐的反主流文化传给我们”（58-59）。在生命政治的主体性中，对流行音乐（以下称为音乐）的情感投资和听觉情感的产生相互融合，索引了社会治理中的兜售变化。事实上，本书的前半部分确定了音乐在从纪律社会（米歇尔·福柯）到控制社会（吉尔·德勒兹）的过渡中发挥作用的方式（什么、为什么、如何）。本书的其余部分跟进了这段话的后果。今天，社会已经成为一个无限互联但无规则的无定形网络，一个迷宫，在其中 在生命政治的主体性中，对流行音乐（以下称为音乐）的情感投资和听觉情感的产生相互融合，索引了社会治理中的兜售变化。事实上，本书的前半部分确定了音乐在从纪律社会（米歇尔·福柯）到控制社会（吉尔·德勒兹）的过渡中发挥作用的方式（什么、为什么、如何）。本书的其余部分跟进了这段话的后果。今天，社会已经成为一个无限互联但无规则的无定形网络，一个迷宫，在其中 在生命政治的主体性中，对流行音乐（以下称为音乐）的情感投资和听觉情感的产生相互融合，索引了社会治理中的兜售变化。事实上，本书的前半部分确定了音乐在从纪律社会（米歇尔·福柯）到控制社会（吉尔·德勒兹）的过渡中发挥作用的方式（什么、为什么、如何）。本书的其余部分跟进了这段话的后果。今天，社会已经成为一个无限互联但无规则的无定形网络，一个迷宫，在其中 这本书的前半部分确定了音乐在从纪律社会（米歇尔·福柯）到控制社会（吉尔·德勒兹）的过渡中发挥作用的方式（什么、为什么、如何）。本书的其余部分跟进了这段话的后果。今天，社会已经成为一个无限互联但无规则的无定形网络，一个迷宫，在其中 这本书的前半部分确定了音乐在从纪律社会（米歇尔·福柯）到控制社会（吉尔·德勒兹）的过渡中发挥作用的方式（什么、为什么、如何）。本书的其余部分跟进了这段话的后果。今天，社会已经成为一个无限互联但无规则的无定形网络，一个迷宫，在其中