Drawing on ethnographic research, Scripture, and theology, this article posits that Christian arguments for inclusion with people with disabilities often fail to undermine ideologies of normalcy lurking at the heart of redemption. By reading the healing of blind Bartimaeus (Mark 10:46–52) with the pitfalls of inclusion and current research in mind, I follow theologian Sharon V. Betcher in challenging readers to resist making disabled persons but “plot props” in able-bodied enlightenment, and let Jesus’ ministry direct us to Bartimaeus’ ministry in the text. I argue that in uplifting the faith and leadership of Bartimaeus, Jesus points to Bartimaeus as the protagonist, inviting us to perceive and receive the faithfulness and leadership of people with disabilities in their seeming disruptions and evident differences. In order to aid able-bodied people in apprehending the leadership of persons with disabilities, I draw on Rosemarie Garland-Thomson’s concept of disabled “misfitting,” a feminist materialist notion of disability that emphasizes the importance of context and materiality in disablement. Using the concept of misfitting to analyze ethnographic examples calls attention to the opportunities and possibilities created in disabled people’s leadership and challenges congregations to consider where their paradigms of leadership may still be oriented around ideologies of normalcy and practices of able-bodied inclusion. Indeed, congregations are invited to receive the work of the Spirit in persons with disabilities by entering into dignifying dialogue with new forms of ministry and leadership.

中文翻译：

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从包容到领导

本文利用人种学研究、圣经和神学，假设基督教关于与残疾人共处的论点往往无法破坏潜伏在救赎核心的正常意识形态。通过阅读《盲人巴底买的治愈》（马可福音 10：46-52），并牢记包容性的陷阱和当前的研究，我跟随神学家莎伦·贝彻（Sharon V. Betcher）挑战读者抵制制造残疾人，而是制造健全人的“情节道具”启蒙，让耶稣的事工将我们引向经文中巴底买的事工。我认为，在提升巴底买的信仰和领导力时，耶稣指出巴底买是主角，邀请我们感知并接受残疾人在表面上的混乱和明显差异中的忠诚和领导力。为了帮助身体健全的人理解残疾人的领导能力，我借鉴了罗斯玛丽·加兰-汤姆森 (Rosemarie Garland-Thomson) 的残疾人“不合身”概念，这是一种女权主义的唯物主义残疾概念，强调残疾中的背景和物质性的重要性。使用失配的概念来分析人种学的例子，需要关注残疾人领导所创造的机会和可能性，并挑战会众考虑他们的领导范式可能仍以正常意识形态和健全人包容实践为导向。事实上，会众被邀请通过与新形式的事工和领导进行有尊严的对话来接受圣灵在残疾人身上的工作。我借鉴了罗斯玛丽·加兰-汤姆森 (Rosemarie Garland-Thomson) 的残疾人“不合身”概念，这是一种女权主义唯物主义的残疾概念，强调了残疾中的背景和物质性的重要性。使用失配的概念来分析人种学的例子，需要关注残疾人领导所创造的机会和可能性，并挑战会众考虑他们的领导范式可能仍以正常意识形态和健全人包容实践为导向。事实上，会众被邀请通过与新形式的事工和领导进行有尊严的对话来接受圣灵在残疾人身上的工作。我借鉴了罗斯玛丽·加兰-汤姆森 (Rosemarie Garland-Thomson) 的残疾人“不合身”概念，这是一种女权主义唯物主义的残疾概念，强调了残疾中的背景和物质性的重要性。使用失配的概念来分析人种学的例子，需要关注残疾人领导所创造的机会和可能性，并挑战会众考虑他们的领导范式可能仍以正常意识形态和健全人包容实践为导向。事实上，会众被邀请通过与新形式的事工和领导进行有尊严的对话来接受圣灵在残疾人身上的工作。” 一种女权主义的唯物主义残疾观念，强调残疾中的背景和物质性的重要性。使用失配的概念来分析人种学的例子，需要关注残疾人领导所创造的机会和可能性，并挑战会众考虑他们的领导范式可能仍以正常意识形态和健全人包容实践为导向。事实上，会众被邀请通过与新形式的事工和领导进行有尊严的对话来接受圣灵在残疾人身上的工作。”一种女权主义的唯物主义残疾观念，强调残疾中的背景和物质性的重要性。使用失配的概念来分析人种学的例子，需要关注残疾人领导所创造的机会和可能性，并挑战会众考虑他们的领导范式可能仍以正常意识形态和健全人包容实践为导向。事实上，会众被邀请通过与新形式的事工和领导进行有尊严的对话来接受圣灵在残疾人身上的工作。使用失配的概念来分析人种学的例子，需要关注残疾人领导所创造的机会和可能性，并挑战会众考虑他们的领导范式可能仍以正常意识形态和健全人包容实践为导向。事实上，会众被邀请通过与新形式的事工和领导进行有尊严的对话来接受圣灵在残疾人身上的工作。使用失配的概念来分析人种学的例子，需要关注残疾人领导所创造的机会和可能性，并挑战会众考虑他们的领导范式可能仍以正常意识形态和健全人包容实践为导向。事实上，会众被邀请通过与新形式的事工和领导进行有尊严的对话来接受圣灵在残疾人身上的工作。