ABSTRACT The argument that I make in this article is that in leaving the prison house of apartheid, South Africa generated exclusive categories of belonging (framed around multiracial nationalism and citizenship) at the expense of a pan-African politics. By reading South African engagements with the African diaspora as a signifier of disavowed solidarities, this article does a number of things. It traces disassociations with being African as constitutive, rather than epiphenomenal, to South Africa's project of freedom. I suggest that, more than two decades after apartheid, grappling with xenophobia, for instance, is not about coming to terms with what's gone “wrong” with South Africa. Rather, it is about reckoning with something internal to the logic of the country's construction and the ongoing negotiation of its history and contradictions. Working across genres and with a range of theoretical and narrative interventions by diasporic African intellectuals and creatives after 1994, I argue that narratives that engage with questions of diaspora after South Africa's transitional years offer an important vista from which to read these tensions. In thinking through the diasporic African subject's location between multiple national histories, freedom and death, tentative and conditional belonging, I propose a way of reading the cultural politics of identity in South Africa from what it refuses to be rather than its expectant narratives. This emerges as an important vantage point from which to reanimate the urgencies of pan-Africanist solidarities.

中文翻译：

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南非与共存政治

摘要 我在本文中提出的论点是，在离开种族隔离监狱的过程中，南非以牺牲泛非政治为代价，产生了专属的归属类别（围绕多种族民族主义和公民身份）。通过将南非与非洲侨民的交往视为否认团结的象征，本文做了很多事情。它将与作为构成性而非附带现象的非洲人的分离追溯到南非的自由计划。我认为，在种族隔离结束二十多年之后，例如与仇外心理作斗争，并不是要接受南非的“错误”。相反，它是在考虑国家逻辑的内在因素” 的建设及其历史和矛盾的持续谈判。1994 年之后，散居在外的非洲知识分子和创意人士跨流派工作，并进行了一系列理论和叙事干预，我认为，在南非过渡时期之后，涉及散居国外问题的叙事提供了一个重要的视角，从中可以解读这些紧张局势。在思考散居的非洲主体在多重民族历史、自由与死亡、暂时性和有条件的归属感之间的位置时，我提出了一种从南非拒绝成为身份的文化政治而不是从其期待的叙述来解读身份的文化政治的方法。这成为重振泛非团结的紧迫性的重要有利位置。1994 年之后，散居在外的非洲知识分子和创意人士跨流派工作，并进行了一系列理论和叙事干预，我认为，在南非过渡时期之后，涉及散居国外问题的叙事提供了一个重要的视角，从中可以解读这些紧张局势。在思考散居的非洲主体在多重民族历史、自由与死亡、暂时性和有条件的归属感之间的位置时，我提出了一种从南非拒绝成为身份的文化政治而不是从其期待的叙述来解读身份的文化政治的方法。这成为重振泛非团结的紧迫性的一个重要有利位置。1994 年之后，散居在外的非洲知识分子和创意人士跨流派工作，并进行了一系列理论和叙事干预，我认为，在南非过渡时期之后，涉及散居国外问题的叙事提供了一个重要的视角，从中可以解读这些紧张局势。在思考散居的非洲主体在多重民族历史、自由与死亡、暂时性和有条件的归属感之间的位置时，我提出了一种从南非拒绝成为身份的文化政治而不是从其期待的叙述来解读身份的文化政治的方法。这成为重振泛非团结的紧迫性的一个重要有利位置。我认为，在南非过渡时期之后，涉及侨民问题的叙述提供了一个重要的视角，可以从中解读这些紧张局势。在思考散居的非洲主体在多重民族历史、自由与死亡、暂时性和有条件的归属感之间的位置时，我提出了一种从南非拒绝成为的文化政治而不是其期待的叙述来解读身份的文化政治的方法。这成为重振泛非团结的紧迫性的一个重要有利位置。我认为，在南非过渡时期之后，涉及侨民问题的叙述提供了一个重要的视角，可以从中解读这些紧张局势。在思考散居的非洲主体在多重民族历史、自由与死亡、暂时性和有条件的归属感之间的位置时，我提出了一种从南非拒绝成为身份的文化政治而不是从其期待的叙述来解读身份的文化政治的方法。这成为重振泛非团结的紧迫性的一个重要有利位置。我提出了一种从南非拒绝成为的事物而不是其预期的叙述来解读南非身份文化政治的方法。这成为重振泛非团结的紧迫性的一个重要有利位置。我提出了一种从南非拒绝成为的事物而不是其预期的叙述来解读南非身份文化政治的方法。这成为重振泛非团结的紧迫性的一个重要有利位置。