abstract Our title is a quote from one of the sex workers. She is a member of the Sex Workers’ Theatre Group (SWTG) who made this statement after intense sessions on butoh that lasted three hours each over a period of four days. The SWTG is part of a project that investigates gender and cultures of (in)equality, working with theatre and performance as the main methodological approach. Noting the health of sex workers, physical and emotional − in a legally and structurally constrained environment − is of particular concern, this research considers gendered inequalities through a holistic approach to wellbeing that recognises the specific demands of the contexts in which sex workers work. Working with butoh principals, a form of Japanese dance theatre whose techniques offer an embodied praxis, it draws on embodied cognition and how this manifest through emotion. Butoh techniques, which call for the body to move in non-conventional ways, speak to how the state of the body modifies the state of the mind and by extension, emotions, hence, our title. In this article, we ask two central questions: within the framework of wellbeing, in what ways does embodied cognition manifest when butoh techniques are applied with a group of sex workers, whose daily lived experiences are in the midst of violence – physical, emotional, judicial and structural? And secondly, in this specific context, could butoh offer strategies that work within the framework of wellbeing? With this framing, we would like to offer some insight into embodied cognitions that challenge gendered inequality and injustices with a group of sex workers in Cape Town.

中文翻译：

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“Butoh 回馈人们的感觉”

摘要 我们的标题引用了一位性工作者的名言。她是性工作者剧团 (SWTG) 的成员，她是在为期四天的每场持续三个小时的密集表演之后发表此声明的。SWTG 是调查性别和（不）平等文化的项目的一部分，将戏剧和表演作为主要方法论方法。注意到性工作者的身体和情感健康——在法律和结构受限的环境中——是特别令人担忧的，这项研究通过全面的福祉方法来考虑性别不平等，该方法承认性工作者工作环境的具体需求。与 butoh 校长合作，这是一种日本舞蹈剧院，其技术提供了具体的实践，它借鉴了具身认知以及这如何通过情感表现出来。Butoh 技术要求身体以非常规的方式运动，说明身体状态如何改变思想状态，进而影响情绪，因此，我们的标题。在这篇文章中，我们提出了两个核心问题：在幸福的框架内，当将butoh 技术应用于一群性工作者时，具身认知以什么方式表现出来，他们的日常生活经历处于暴力之中——身体、情感、司法和结构？其次，在这种特定背景下，butoh 能否提供在幸福框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。Butoh 技术要求身体以非常规的方式运动，说明身体状态如何改变思想状态，进而影响情绪，因此，我们的标题。在这篇文章中，我们提出了两个核心问题：在幸福的框架内，当将butoh 技术应用于一群性工作者时，具身认知以什么方式表现出来，他们的日常生活经历处于暴力之中——身体、情感、司法和结构？其次，在这种特定背景下，butoh 能否提供在幸福框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。Butoh 技术要求身体以非常规的方式运动，说明身体状态如何改变思想状态，进而影响情绪，因此，我们的标题。在这篇文章中，我们提出了两个核心问题：在幸福的框架内，当将butoh 技术应用于一群性工作者时，具身认知以什么方式表现出来，他们的日常生活经历处于暴力之中——身体、情感、司法和结构？其次，在这种特定背景下，butoh 能否提供在幸福框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。谈论身体状态如何改变思想状态，进而影响情绪，因此，我们的标题。在这篇文章中，我们提出了两个核心问题：在幸福的框架内，当将butoh 技术应用于一群性工作者时，具身认知以什么方式表现出来，他们的日常生活经历处于暴力之中——身体、情感、司法和结构？其次，在这种特定背景下，butoh 能否提供在幸福框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。谈论身体状态如何改变思想状态，进而影响情绪，因此，我们的标题。在这篇文章中，我们提出了两个核心问题：在幸福的框架内，当将butoh 技术应用于一群性工作者时，具身认知以什么方式表现出来，他们的日常生活经历处于暴力之中——身体、情感、司法和结构？其次，在这种特定背景下，butoh 能否提供在幸福框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。在幸福的框架内，当将butoh技术应用于一群性工作者时，具身认知以什么方式表现出来，他们的日常生活经历处于暴力之中——身体、情感、司法和结构？其次，在这种特定背景下，butoh 能否提供在幸福框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。在幸福的框架内，当将butoh技术应用于一群性工作者时，具身认知以什么方式表现出来，他们的日常生活经历处于暴力之中——身体、情感、司法和结构？其次，在这种特定背景下，butoh 能否提供在幸福框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。butoh 能否提供在福祉框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。butoh 能否提供在福祉框架内有效的策略？有了这个框架，我们想就开普敦的一群性工作者挑战性别不平等和不公正的具身认知提供一些见解。