Abstract Since the nineteenth century, today's South and Southeast Asia have become part of scholarly and popular geographies that define the region as a single, superior, civilization with Hindu-Buddhist spiritual traits and its origins in India. These moral geographies of “Greater India” are still current in universities, museums, textbooks, and popular culture across the world. This article explores, for the period from the 1890s to the 1960s, how networks of scholars, intellectuals, and art collectors linking Indonesia, mainland Asia, and the West helped shaping these moral geographies and enabled the inclusion of predominantly Islamic Indonesia. It contributes to recent debates on the role of religion and affections in Orientalism by following object-biographies and focusing on knowledge exchange via the networks they connected, and by exploring the possibilities, violence, and limits of cultural understanding as objects travel from their sites of origin to elsewhere in the world. The article conceptualizes moral geographies as a heuristic device to understand how people have imagined their belonging to a transnational space—in this case Greater India—whether they live inside or outside of that space. It examines the impact these moral geographies have on processes of inclusion and exclusion, particularly their common disregard for Indonesia's Islamic cultures. It warns against pitfalls of transnational, “Oceanic” approaches to Asian history that focus on cultural flows, as these can exaggerate the region's cultural unity and, in doing so, reify the moral geographies of Greater India that the article interrogates.

中文翻译：

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“大印度”的政治，道德地理学：可移动的古物和印度尼西亚、印度和西方之间迷人的知识网络

摘要 自 19 世纪以来，今天的南亚和东南亚已成为学术和流行地理学的一部分，这些地理学将该地区定义为一个单一的、优越的、具有印度教和佛教精神特征的文明，并且起源于印度。这些“大印度”的道德地理学仍然存在于世界各地的大学、博物馆、教科书和流行文化中。本文探讨了 1890 年代至 1960 年代期间，连接印度尼西亚、亚洲大陆和西方的学者、知识分子和艺术收藏家网络如何帮助塑造这些道德地理，并使以伊斯兰为主的印度尼西亚得以融入。它通过跟踪对象传记并通过它们连接的网络关注知识交流，为最近关于宗教和情感在东方主义中的作用的辩论做出了贡献，并通过探索当物体从它们的起源地到世界其他地方时文化理解的可能性、暴力和局限性。这篇文章将道德地理学概念化为一种启发式方法，以了解人们如何想象他们属于一个跨国空间——在这种情况下是大印度——无论他们生活在那个空间之内还是之外。它考察了这些道德地理对包容和排斥过程的影响，特别是它们对印度尼西亚伊斯兰文化的普遍漠视。它警告人们不要以文化流动为重点来研究亚洲历史的跨国、“海洋”方法的陷阱，因为这些方法会夸大该地区的文化统一性，并在这样做时具体化文章所质疑的大印度的道德地理。以及当物品从其原产地旅行到世界其他地方时文化理解的局限性。这篇文章将道德地理学概念化为一种启发式方法，以了解人们如何想象他们属于一个跨国空间——在这种情况下是大印度——无论他们生活在那个空间之内还是之外。它考察了这些道德地理对包容和排斥过程的影响，特别是它们对印度尼西亚伊斯兰文化的普遍漠视。它警告人们不要以文化流动为重点来研究亚洲历史的跨国、“海洋”方法的陷阱，因为这些方法会夸大该地区的文化统一性，并在这样做时具体化文章所质疑的大印度的道德地理。以及当物品从其原产地旅行到世界其他地方时文化理解的局限性。这篇文章将道德地理学概念化为一种启发式方法，以了解人们如何想象他们属于一个跨国空间——在这种情况下是大印度——无论他们生活在那个空间之内还是之外。它考察了这些道德地理对包容和排斥过程的影响，特别是它们对印度尼西亚伊斯兰文化的普遍漠视。它警告人们不要以文化流动为重点来研究亚洲历史的跨国、“海洋”方法的陷阱，因为这些方法会夸大该地区的文化统一性，并在这样做时具体化文章所质疑的大印度的道德地理。这篇文章将道德地理学概念化为一种启发式方法，以了解人们如何想象他们属于一个跨国空间——在这种情况下是大印度——无论他们生活在那个空间之内还是之外。它考察了这些道德地理对包容和排斥过程的影响，特别是它们对印度尼西亚伊斯兰文化的普遍漠视。它警告人们不要以文化流动为重点来研究亚洲历史的跨国、“海洋”方法的陷阱，因为这些方法会夸大该地区的文化统一性，并在这样做时具体化文章所质疑的大印度的道德地理。这篇文章将道德地理学概念化为一种启发式方法，以了解人们如何想象他们属于一个跨国空间——在这种情况下是大印度——无论他们生活在那个空间之内还是之外。它考察了这些道德地理对包容和排斥过程的影响，特别是它们对印度尼西亚伊斯兰文化的普遍漠视。它警告人们要警惕以文化流动为重点的跨国、“海洋”方法研究亚洲历史的陷阱，因为这些方法会夸大该地区的文化统一性，并在这样做时具体化文章所质疑的大印度的道德地理。