This paper contributes to advancing the research agenda on ethics in the Anthropocene (Schmidt JJ, Brown PG and Orr CJ (2016) Ethics in the Anthropocene: A research agenda. The Anthropocene Review 3(3): 188–200). Specifically, it responds to the call to explore ‘the new human condition’ (Palsson G, Szerszynski B, Sörlin S et al. (2013) Reconceptualizing the ‘Anthropos’ in the Anthropocene: Integrating the social sciences and humanities in global environmental change research. Environmental Science & Policy 28: 8) in the age of the Anthropocene by rethinking the relational ontology within the context of climate change. I propose that given the global and long-term implications of climate change, climate justice discourse should go beyond the Self–Other binary and incorporate the notion of the Unknown Other. By drawing on the moral philosophy of Emmanuel Levinas and moral sentimentalism scholarship, I theorize the ethical relationship with the Unknown Other. I propose that the encounter with the ‘face’ (identity, experience, voice) of the Unknown Other is conditioned by the Self’s contribution to climate change. Therefore, the encounter with the Unknown Other is not physical and corporeal but ethical, and thus triggers a moral engagement that has a dual base – responsibility and emotion. The former is expressed in the form of asymmetrical responsibility and the latter in the form of empathy.

中文翻译：

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在人类世时代谁是谁？在气候正义话语中介绍未知的人

本文为推进人类世界伦理研究议程做出了贡献（Schmidt JJ，Brown PG和Orr CJ（2016）人类世界伦理：研究议程。人类世界评论3（3）：188-200）。具体而言，它回应了探索“新人类状况”的号召（Palsson G，Szerszynski B，SörlinS等人（2013年），将人类世中的“人类”概念化：将社会科学和人文学科纳入全球环境变化研究中（环境科学与政策28：8）在人类世时代，通过重新思考气候变化背景下的关系本体论。我建议，鉴于气候变化对全球和长期的影响，气候正义话语应超越“自我他人”的二元范畴，并纳入“未知他人”的概念。通过借鉴伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas）的道德哲学和道德情感主义奖学金，我对与未知他人的伦理关系进行了理论化。我建议与未知他人的“面孔”（身份，经历，声音）的相遇取决于自我对气候变化的贡献。因此，与“未知他人”的相遇不是物质上的，肉体上的而是道德上的，因此引发了一种具有双重基础的道德交往-责任和情感。前者以不对称责任的形式表达，后者以同理心的形式表达。未知他人的声音）以自我对气候变化的贡献为条件。因此，与“未知他人”的相遇不是物质上的，肉体上的而是道德上的，因此引发了一种具有双重基础的道德交往-责任和情感。前者以不对称责任的形式表达，后者以同理心的形式表达。未知他人的声音）以自我对气候变化的贡献为条件。因此，与“未知他人”的相遇不是物质上的，肉体上的而是道德上的，因此引发了一种具有双重基础的道德交往-责任和情感。前者以不对称责任的形式表达，后者以同理心的形式表达。