This article seeks to establish the value of the concept of cosmotopia to historians of intercultural connections through presenting a case study of the Calcutta Unitarian Committee, which was active between 1821 and 1828. In tandem, it aims to enhance understanding of the origins of one particularly sustained set of intercultural connections: the interfaith network which developed between an influential group of Hindu religious and social reformers, the Brahmo Samaj, and western Unitarian Christians. The article focusses on the collaboration between the two leading figures on the Committee: Rammohun Roy, the renowned founder of the Brahmo Samaj, who is often described as the Father of Modern India; and William Adam, a Scottish Baptist missionary who was condemned as the “second fallen Adam” after his “conversion” to Unitarianism by Rammohun Roy, and who went on to cofound a utopian community in the United States. It explores the Calcutta Unitarian Committee's activities within the cosmopolitan milieu of early colonial Calcutta, and clarifies its role in the emergence of the Brahmo Samaj, in the development of a unique approach to Christian mission among Unitarians, and in laying the foundations of a transnational network whose members were in the vanguard of religious innovation, radical social reform, and debates on the “woman question” in nineteenth-century India, Britain, and the United States. In conclusion, the article draws on the case study to offer some broader reflections on the relationship between utopianism, cosmopolitanism, and colonialism.

中文翻译：

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描绘世界：Rammohun Roy、William Adam 和加尔各答一神论委员会

本文试图通过对 1821 年至 1828 年间活跃的加尔各答一神论委员会的案例研究，确立宇宙观概念对跨文化联系历史学家的价值。持续的跨文化联系：在一个有影响力的印度教宗教和社会改革者团体、婆罗门萨马伊和西方一神论基督徒之间发展起来的跨信仰网络。文章重点介绍委员会两位主要人物之间的合作：Rammohun Roy，Brahmo Samaj 的著名创始人，经常被描述为现代印度之父；和威廉亚当，一位苏格兰浸信会传教士，在他被 Rammohun Roy“皈依”一神论后被谴责为“第二个堕落的亚当”，谁继续在美国共同创立了一个乌托邦社区。它探讨了加尔各答一神论委员会在早期殖民地加尔各答的国际化环境中的活动，并阐明了其在婆罗摩萨马的出现、在一神论者中发展独特的基督教传教方法以及奠定跨国网络基础方面的作用其成员是 19 世纪印度、英国和美国宗教创新、激进社会改革和“女性问题”辩论的先锋。总之，本文利用案例研究对乌托邦主义、世界主义和殖民主义之间的关系进行了更广泛的反思。在早期殖民地加尔各答的国际化环境中开展活动，并阐明其在 Brahmo Samaj 的出现、在单一神论者中发展独特的基督教传教方法以及奠定跨国网络的基础方面的作用，该网络的成员都在19 世纪印度、英国和美国的宗教创新、激进社会改革和“女性问题”辩论的先锋。总之，本文利用案例研究对乌托邦主义、世界主义和殖民主义之间的关系进行了更广泛的反思。在早期殖民地加尔各答的国际大都会环境中开展活动，并阐明其在婆罗门萨马的出现、在一神论者中发展独特的基督教传教方法以及奠定跨国网络的基础方面的作用，该网络的成员都在19 世纪印度、英国和美国的宗教创新、激进社会改革和“女性问题”辩论的先锋。总之，本文利用案例研究对乌托邦主义、世界主义和殖民主义之间的关系进行了更广泛的思考。并奠定了一个跨国网络的基础，该网络的成员是 19 世纪印度、英国和美国宗教创新、激进社会改革和“女性问题”辩论的先锋。总之，本文利用案例研究对乌托邦主义、世界主义和殖民主义之间的关系进行了更广泛的反思。并奠定了一个跨国网络的基础，该网络的成员是 19 世纪印度、英国和美国宗教创新、激进社会改革和“女性问题”辩论的先锋。总之，本文利用案例研究对乌托邦主义、世界主义和殖民主义之间的关系进行了更广泛的反思。