The criminalization of Muslims—framing an Islamic religious identity as a problem to be solved using state crime control logic—is undeniably in process in the United States. Local, state, and federal statutes target Muslims for surveillance and exclusion, and media sources depict Muslims as synonymous with terrorism, as others have shown. This paper analyzes the public’s role in the criminalization of Islam, which I call “cr-Islamization.” Drawing on in-depth, qualitative interviews in a major Southwest city during the lead-up to the 2016 presidential election, I detail how the majority of 144 politically, racially, and economically diverse interviewees talk about Muslims as a potential “racial threat,” using “fear of crime” language indicative of the mass incarceration era. This suggests that criminalization theory should be central to sociological studies of Muslims in the contemporary United States, and that criminalization rhetoric remains powerful, despite mainstream enthusiasm for criminal justice reform. I argue that criminalization’s power might reside in its ability to mutate in the “post-racial” era. The mechanisms supporting crimmigration, the criminalization of black Americans, and cr-Islamization are related but not identical. Muslims are religiously and racially subjugated, but more economically secure compared to other criminalized groups. This paper’s findings should prompt scholars to re-examine the relationships between racialization, criminalization, religious subjugation, and economic exploitation in the twenty-first century United States.

中文翻译：

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2016 年美国穆斯林的刑事定罪

不可否认，穆斯林的刑事定罪——将伊斯兰宗教身份定义为一个需要使用国家犯罪控制逻辑来解决的问题——在美国正在进行中。地方、州和联邦法规针对穆斯林进行监视和排斥，媒体消息来源将穆斯林描述为恐怖主义的同义词，正如其他人所表明的那样。本文分析了公众在伊斯兰教定罪中的作用，我称之为“cr-Islamization”。在 2016 年总统大选前夕，在西南主要城市进行了深入、定性的采访，我详细介绍了 144 名政治、种族和经济多元化的受访者中的大多数如何将穆斯林视为潜在的“种族威胁”，使用“害怕犯罪”的语言来表示大规模监禁时代。这表明刑事定罪理论应该成为当代美国穆斯林社会学研究的核心，尽管主流对刑事司法改革充满热情，但定罪论调仍然强大。我认为，刑事定罪的力量可能在于它在“后种族”时代发生变异的能力。支持犯罪移民、将美国黑人定罪和伊斯兰化的机制是相关的，但并不完全相同。穆斯林在宗教和种族上受到压制，但与其他犯罪群体相比，在经济上更安全。本文的发现应该促使学者们重新审视 21 世纪美国的种族化、犯罪化、宗教压迫和经济剥削之间的关系。尽管主流对刑事司法改革充满热情，但这种定罪论调仍然很强大。我认为，刑事定罪的力量可能在于它在“后种族”时代发生变异的能力。支持犯罪移民、将美国黑人定罪和伊斯兰化的机制是相关的，但并不完全相同。穆斯林在宗教和种族上受到压制，但与其他犯罪群体相比，在经济上更安全。本文的发现应该促使学者们重新审视 21 世纪美国的种族化、犯罪化、宗教压迫和经济剥削之间的关系。尽管主流对刑事司法改革充满热情，但这种定罪论调仍然很强大。我认为，刑事定罪的力量可能在于它在“后种族”时代发生变异的能力。支持犯罪移民、将美国黑人定罪和伊斯兰化的机制是相关的，但并不完全相同。穆斯林在宗教和种族上受到压制，但与其他犯罪群体相比，在经济上更安全。本文的发现应该促使学者们重新审视 21 世纪美国的种族化、犯罪化、宗教压迫和经济剥削之间的关系。我认为，刑事定罪的力量可能在于它在“后种族”时代发生变异的能力。支持犯罪移民、将美国黑人定罪和伊斯兰化的机制是相关的，但并不完全相同。穆斯林在宗教和种族上受到压制，但与其他犯罪群体相比，在经济上更安全。本文的发现应该促使学者们重新审视 21 世纪美国的种族化、犯罪化、宗教压迫和经济剥削之间的关系。我认为，刑事定罪的力量可能在于它在“后种族”时代发生变异的能力。支持犯罪移民、将美国黑人定罪和伊斯兰化的机制是相关的，但并不完全相同。穆斯林在宗教和种族上受到压制，但与其他犯罪群体相比，在经济上更安全。本文的发现应该促使学者们重新审视 21 世纪美国的种族化、犯罪化、宗教压迫和经济剥削之间的关系。