Family and sexual/gender difference play significant roles in the organization of Sunni Muslim rituals of death, practices of mourning, and discourses of grief in Turkey. In these ritual practices, family members hold obligations and rights to the deceased, including washing, shrouding, burying, and praying for the body. These funeral practices represent the dead body in strictly gendered ways. However, when the deceased is a transgender person, his/her/their body can open a social field for negotiation and contestation of sexual and gender difference among religious, medico-legal, familial, and LGBTQ actors. Addressing the multiplicity of such struggles and claims over the deceased body of transgender persons, this article presents a mortuary ethnography that is formed through entanglements between Islamic notions of embodiment, familial order, gender and sexuality regimes, and legal regulations around death in Turkey. Rather than taking sex, gender, and sexual difference as given categories, I address them as a social field of constant and emergent contestation, which in turn marks the gendered and sexual limits of belonging in regimes of belief, family, kinship, and citizenship, and in practices of mourning and grief. I argue that death at the thresholds of sexual and gender regimes presents a space to discover novel connections between sovereignty and intimacy and to examine their coconstitution through the registers of violence endured by the gendered/sexed body. Ozet Aile ve (toplumsal) cinsiyet farkliligi Turkiye’deki Sunni Musluman cenaze gelenek ve adetlerinde, yas tutma pratiklerinde ve aci soylemlerinde onemli rol oynar. Cenazeyi yikamak, kefenlemek, topraga vermek ve cenaze icin dua etmek gibi pratikler ailenin olen mensubuna karsi sahip oldugu sorumluluk ve haklardan bazilaridir. Bu pratikler olen kisiyi kati bir cinsiyet ikiligi icerisinde temsil eder. Fakat olen kisi bir trans birey ise, olu bedenin cinsiyeti din, tip, hukuk, aile ve LGBTQ cevreleri arasinda catisma ve muzakere alanina donusebilmektedir. Bu makale olu trans bedenlerin actigi bu coklu hak ve mucadele alanina deginerek, Turkiye’deki Islami beden tasavvuru, aile duzeni, cinsellik ve toplumsal cinsiyet nizami ve olumle ilgili hukuki duzenlenmeler sarmalinda olusan bir olum etnografisi sunmaktadir. Toplumsal cinsiyet ve cinsellik kategorilerini sorgusuz sualsiz kabul etmek yerine, onlarin surekli muzakereye tabi olan ve yeni muzakerelere yol acan toplumsal bir alan oldugunu ve boylece kisilerin din, aile, akrabalik ve vatandaslik iliskileri, yas ve aci pratikleri icerisindeki aidiyetliklerinin sinirlarini devamli cizdiklerini tartisiyorum. Cinsellik ve (toplumsal) cinsiyet duzeninin ceperlerinde gerceklesen olumun egemenlik ve mahremiyet/yakinlik arasinda kurulan iliskiyi bizlere yeni sekillerde gorme imkani actigini ve siddetin cinsiyetlendirilmis beden uzerindeki kaydina bakarak ikisinin birbirini karsilikli olarak nasil kurdugunu anlayacagimizi iddia ediyorum.

中文翻译：

---

性别的来世：土耳其变性人的主权，亲密感和穆斯林葬礼

家庭和性别/性别差异在土耳其的逊尼派穆斯林死亡仪式，哀悼行为和悲伤言论的组织中起着重要作用。在这些仪式中，家庭成员对死者负有义务和权利，包括洗涤，裹尸布，埋葬和为尸体祈祷。这些葬礼活动严格按照性别来代表死者。但是，当死者是变性人时，他/她/他的身体可以为宗教，法医学，家庭和LGBTQ演员之间的性别差异的谈判和争斗打开一个社交领域。针对这类针对已故变性人的斗争和主张的多重性，本文介绍了一种葬民族志，它是通过体现伊斯兰化的体现，家庭秩序，性别和性政权，以及有关土耳其死亡的法律法规。我没有将性别，性别和性别差异作为给定类别，而是将其作为持续不断的和紧急的竞争的社会领域来解决，而这反过来又标志着信仰，家庭，血统和公民制度中的性别和性限制，以及哀悼和悲伤的实践中 我认为，性和性别制度达到极限时的死亡提供了一个空间，可以发现主权与亲密关系之间的新颖联系，并通过性别/性机构遭受的暴力行为记录来检验其宪法制度。Ozet Aile ve（toplumsal）cinsiyet farkliligi Turkiye'deki Sunni Musluman cenaze gelenek ve adetlerinde，yas tutma pratiklerinde ve aci soylemlerinde onemli rol oynar。Cenazeyi yikamak，kefenlemek，topraga vermek ve cenaze icin dua etmek gibi pratikler ailenin olen mensubuna karsi sahip oldugu sorumluluk ve haklardan bazilaridir。Bu pratikler olen kisiyi kati bir cinsiyet ikiligi icerisinde temsil eder。Fakat olen kisi bir trans birey ise，olu bedenin cinsiyeti din，tip，hukuk，aile ve LGBTQ cevreleri arasinda catisma ve muzakere alanina donusebilmektedir。布兰卡·马卢·奥兰德·杜本尼勒林·阿克蒂纳·布·科科鲁·哈克·韦斯穆迪·阿兰纳·德吉内雷克，图尔基耶德基·伊斯拉米·本登·塔萨夫武鲁，艾尔·杜泽尼，辛塞尔里克·托普卢萨尔·辛西耶特·尼扎米·卢姆·奥卢莱尔·比尔古拉 Toplumsal cinsiyet ve cinsellik kategorilerini sorgusuz sualsiz喀布尔etmek yerine，onlarin surekli muzakereye tabi olan ve yeni muzakerelere yol acan toplumsal bir alan oldugunu ve boylece kisilerin din，Aile，我的工作人员，我的工作人员，我的工作人员，我的工作人员，我的工作人员。Cinsellik VE（toplumsal）cinsiyet duzeninin ceperlerinde gerceklesen olumun egemenlik已经mahremiyet / yakinlik arasinda kurulan iliskiyi bizlere耶尼sekillerde gorme检查可用性actigini已经siddetin cinsiyetlendirilmis beden uzerindeki kaydina bakarak ikisinin birbirini karsilikli olarak nasil kurdugunu anlayacagimizi iddia ediyorum。