The researchers conducted a Lacanian discourse analysis of 21 interviews conducted in 2016 of food bank clients of a large city in a southern U.S. state. The study focused on accounts of food insecure individuals regarding their experiences of stigma, shame, and guilt towards receiving non‐profit food assistance and how those experiences—or lack thereof—might play a role in food bank utilization, given the problematic of why many food insecure households do not receive any type of food assistance. The researchers found that superegoic imperatives and stigma under neoliberalism served as major barriers to seeking adequate food assistance. Participants experienced guilt and shame at failing to meet the standard of self‐sufficiency promoted by neoliberalism; neoliberal discourses dominate constructions of food insecurity as being due to personal failings. Participants attempted to mitigate stigma, guilt, and shame through passing as food secure by avoiding asking for needed food assistance; what is more, participants took great lengths to avoid being seen as illegitimately enjoying in accordance with neoliberal ideology (e.g., not wanting to meet the stereotype of “living off of the system,” falling into the category of the underserving poor). In Lacanian terms, to be seen as illegitimately enjoying is to be the object of xenophobia. Some participants were able to resist neoliberal discourses which would render them morally responsible for their plight by adopting egoic discourse identities of being independent, a helper, or a provider by seeking food assistance.

中文翻译：

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新自由主义，罪恶感，耻辱感和污名化：对粮食不安全状况的拉康尼亚话语分析

研究人员对2016年对美国南部某州一个大城市的食物银行客户进行的21次采访进行了拉卡尼亚语话语分析。这项研究着重于对粮食不安全者的描述，包括他们对获得非营利性粮食援助的污名，羞耻和内感的经历，以及这些经历（或缺乏这种经历）如何在粮食储藏库利用中发挥作用，原因是存在许多问题粮食不安全的家庭不会获得任何类型的粮食援助。研究人员发现，新自由主义下的超自我要求和污名化是寻求足够粮食援助的主要障碍。参加者由于没有达到新自由主义所提倡的自给自足的标准而感到内and和羞愧。由于人为失误，新自由主义话语主导了粮食不安全的构造。参与者试图通过避免寻求所需的食物援助来减轻作为食物获得通过时的污名，内和羞耻感；更重要的是，参与者竭尽全力避免被视为按照新自由主义意识形态非法享用（例如，不想满足“脱离制度”的刻板印象，属于服务不足的穷人类别）。用拉康尼亚语来说，被视为非法享乐是仇外心理的对象。一些参与者能够抵制新自由主义的话语，从而通过寻求独立的，帮助者或提供者的自我主义话语身份寻求食物援助，从而使他们对自己的困境承担道义上的责任。参与者试图通过避免寻求所需的食物援助来减轻作为食物获得通过时的污名，内和羞耻感；更重要的是，参与者竭尽全力避免被视为按照新自由主义意识形态非法享用（例如，不想满足“脱离制度”的刻板印象，属于服务不足的穷人类别）。用拉康尼亚语来说，被视为非法享乐是仇外心理的对象。一些参与者能够抵制新自由主义的话语，从而通过寻求独立的，帮助者或提供者的自我主义话语身份寻求食物援助，从而使他们对自己的困境承担道义上的责任。参与者试图通过避免寻求所需的食物援助来减轻作为食物获得通过时的污名，内和羞耻感；更重要的是，参与者竭尽全力避免被视为按照新自由主义意识形态非法享用（例如，不想满足“脱离制度”的刻板印象，属于服务不足的穷人类别）。用拉康尼亚语来说，被视为非法享乐是仇外心理的对象。一些参与者能够抵制新自由主义的话语，从而通过寻求独立的，帮助者或提供者的自我主义话语身份寻求食物援助，从而使他们对自己的困境承担道义上的责任。参与者竭尽全力避免被视为按照新自由主义意识形态非法享用（例如，不想满足“脱离制度”的刻板印象，属于服务不足的穷人类别）。用拉康尼亚语来说，被视为非法享乐是仇外心理的对象。一些参与者能够抵制新自由主义的话语，从而通过寻求独立的，帮助者或提供者的自我主义话语身份寻求食物援助，从而使他们对自己的困境承担道义上的责任。参与者竭尽全力避免被视为按照新自由主义意识形态非法享用（例如，不想满足“脱离制度”的刻板印象，属于服务不足的穷人类别）。用拉康尼亚语来说，被视为非法享乐是仇外心理的对象。一些参与者能够抵制新自由主义的话语，从而通过寻求独立的，帮助者或提供者的自我主义话语身份寻求食物援助，从而使他们对自己的困境承担道义上的责任。被视为非法享乐是仇外心理的对象。一些参与者能够抵制新自由主义的话语，从而通过寻求独立的，帮助者或提供者的自我主义话语身份寻求食物援助，从而使他们对自己的困境承担道义上的责任。被视为非法享乐是仇外心理的对象。一些参与者能够抵制新自由主义的话语，从而通过寻求独立的，帮助者或提供者的自我主义话语身份寻求食物援助，从而使他们对自己的困境承担道义上的责任。