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多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制｜許育典主編

多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制 ○ 許育典主編成功大學社會科學院院長本本書集結多位專攻文化憲法、經濟行政與智慧財產法學者，分別為文撰寫關於多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制的篇章，本書內容分為三類，第一類從多元文化的觀點，建構文化創意產業法制（第一篇），第二類針對娛樂產業的特性，探討現行法制在實務上遇到問題（第二篇），第三類從數位網路法制的觀點，探討數位網路環境下法制現況與其他的爭議問題（第三篇）。上述主題是文化創意產業、娛樂產業及數位網路業者多所關切的議題，本書彙集各學者的研究菁華，就實務上所觀察到的事件或現象，以法學的觀點來評析文化創意、娛樂及數位網路產業發展的...

2017-08-09 来源：月旦知识库收藏取消收藏
纽约时报：2018年最值得去的52个地方 | 人文

觸手可及」，我們推薦讀者乘坐高鐵，開啟一場絲路之旅。本文来源：纽约时报图片来自网络（百度图片）紐奧良，路易斯安那州這座獨一無二的美國城市今年300歲。世界上沒有像紐奧良這樣的城市了。來自歐洲、加勒比、拉丁美洲、非洲和原住民的影響，把紐奧良打造成終極大熔爐。這種多樣性體現在多個方面，比如音樂、飲食、語言等等，塑造了紐奧良在美國人想像中的形象。從「卡特里娜」颶風造成的重創中恢復過來是一個漫長的過程，但紐奧良不僅重新站了起來，而且仍像過去一樣充滿活力，對一座300歲的城市來說，這尤為令人驚嘆。為紀念300週年，今年全年將舉行很多活動。其他計劃中的開發項目包括600萬美元的波本街(Bourbon...

2018-02-18 来源：法学学术前沿收藏取消收藏
龚克：在「波拿巴時刻」重讀托克維爾【政治宪法学第601期】

政治宪法学在「波拿巴時刻」重讀托克維爾政治宪法学第601期政治宪法文 | 龚克政治学博士，旅法学者，专栏作家。一、托克維爾：其人與其地當人類群星閃耀之時，世界往往低估其重要性；而當他們隕落之後，墓地便成了唯一可資追憶之處。在巴黎，無論是盧梭伏爾泰遙相對峙、作為官方欽定聖殿的先賢祠，還是巴爾扎克、雷蒙·阿隆等人棲息的拉雪茲、蒙馬特、蒙巴納斯等公墓，都構成了這座城市歷史敘事的載體。這是一個思想共和國，卻在很大程度上仍然是中央集權制的。然而，並非所有偉大靈魂都願意棲息在這座城中。文如阿爾貝·加繆，武如夏爾·戴高樂，在征服了首都之後，身後都選擇了遠離，...

2020-11-02 来源：政治宪法学收藏取消收藏
《紐約時報》2017年100本值得關注的書

2017年100本值得關注的書导语 READ 以下是《紐約時報》書評欄目編輯選出的今年最值得關注的小說、詩歌和非虛構作品。這份名單裡包含的是我們自2016年12月4日發布上一份值得關注的書單之後評價過的書。来源：《纽约时报》中文网虛構和詩歌《美國戰爭》(American War)。奧馬爾·埃爾阿卡德(Omar El Akkad)著（克諾夫出版社[Knopf]，26.95美元）。這部令人難忘的小說處女作想像了在22世紀初發生的第二次美國內戰前後的事件。《一切皆有可能》(Anything Is Possible)。伊麗莎白·斯特勞特(Elizabeth Strout)著（蘭登書屋[Random House]...

2018-02-21 来源：法学学术前沿收藏取消收藏
Vol.978 【讲座预告】人有決定自己死亡方式的權利嗎？ ——關於安樂死的幾點哲學思考

zoom.us/j/98356777360?pwd=bFJKRlRHSlZUaHYyK0N5TlIvMDdJQT09 或掃描下方二維碼密碼：455454 內容摘要安樂死違背了人的自然本性，所以在道德上不應被允許，這是一個傳統的，也是常見和有力的論證，常常被用来反對“主動和自願安樂死”。這個論證真的能夠成立嗎？人有自由決定自己死亡方式的權利嗎？本報告擬從對人類本性的一個古老定義的重新解釋入手回應上述問題。在簡要介紹當代哲學家海德格爾關於“人的會死性”，以及梳理中國古代思想關於自然死亡態度的基礎上，我力求論證，在當今社會條件下，我們人類不僅應該擁有絕對的、不可剝奪的選擇生存方式的道德權利，而且也應...

2022-10-14 来源：法律思想收藏取消收藏
新书推荐 | 儒家政治哲學：政治、城市和日常生活

好书新书儒家政治哲學 —— 政治、城市和日常生活贝淡宁著吴万伟译 ┃ 好书新书系列作者简介贝淡宁著吴万伟译貝淡寧（Daniel A. Bell），山東大學政治學與公共管理學院院長、清華大學蘇世民書院哲學系教授。出生於加拿大蒙特利爾，先後求學於麥基爾大學、牛津大學（獲博士學位）。曾先後在一九九六年於香港大學、二○○○年於香港城市大學任教。撰寫和主編多本著作，近作包括《賢能政治：為什麼尚賢制比選舉民主制更適合中國》、《城市的精神》、《中國新儒家》等。吳萬偉，河南洛陽市宜陽縣人。武漢科技大學外語學院教授，翻譯研究所所長。譯有《行為糟糕的哲學家》、《中國新儒家》、《分配正義簡史》...

2019-02-25 来源：政治宪法学收藏取消收藏
梁一粟‖聆聽東京興亡聲——宋人筆記中的東京聲景書寫

京夢華錄》則通過五花八門的聲音敘寫，或描摹一處處國家禮樂活動之壯麗威嚴盛況，或鋪開一幅幅市井聲景，渲染出視覺敘事無法完美營造的獨特氛圍與現場感。君民同樂的涉及國家禮樂活動之聲可謂壯麗、威嚴、大氣、震撼。這首先體現在元宵、清明、中秋、除夕等重大節日慶賀里：“相國寺大殿前設樂棚，諸軍作樂；萬街千巷，盡皆繁盛浩鬧”[13]、“絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外”[14]、“是夜，禁中爆竹山呼，聲聞於外”[15]。其次展現于皇帝參與的一些活動之中。譬如其觀看的一場爭標錫宴：“萬騎爭馳，鐸聲震地……鼓笛相和；百戲樂船並各鳴鑼鼓，動樂舞旗”[16]；又如某次皇帝登樓看戲，彙聚了“鼓笛舉”、...

2022-08-04 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
歷史文獻 | 馬伯樂《漢音源流考》（沈仲章譯，1936年）

Tch'ang-ngan sous les T'ang）是法國漢學家馬伯樂（H. Maspéro）音韻學研究的代表作之一，1920年發表於《法國遠東學院學報》（Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient）第二十輯第2期。本文譯自《唐代長安方言考》第一編第二節，主要探討“漢音”（Kan-on）的性質，分析了日漢對音材料在音韻學研究中的價值。本文原載於《天津益世報》“讀書週刊”第61期，譯者沈仲章先生時任北京大學語音樂律實驗室助教。標題“漢音源流考”爲譯者所定，較好地概括了譯文大意；譯文還改正了馬伯樂原文引用書名的一些錯誤（如註五“國史大系”原作“國史大條”、...

2023-01-11 来源：语言学微刊收藏取消收藏
高永安：談白一平—沙加爾上古音体系的幾個問題

成文，业已发表或将要发表。本刊将陆续登载这一系列成果。本期推送的中国人民大学高永安老师《谈白一平—沙加尔上古音体系的几个问题》，发表于2018年6月的《西域历史语言研究集刊》（第十辑）393-398页。原文用字为繁体。談白一平—沙加爾上古音体系的幾個問題高永安最近讀William H. Baxter（白一平）and Laurent Sagart（沙加爾）的新著Old Chinese: a new reconstruction（《上古漢語的新構擬》）①，感覺兩位先生徵引博贍、論證宏闊，博學多聞！兩位先生都是從事漢語歷史研究多年，對漢語的上古音構擬花費了很多心血，成績卓著！兩位先生的構擬...

2018-09-14 来源：语言学微刊收藏取消收藏
公民文化權、文化法制與古蹟保存｜許育典教授

定古蹟的目的在於保護古蹟，但在現制下由於缺乏誘因，反倒使有保存價值的建築物走向被拆毀的命運，正因此，在對古蹟保存案件進行檢驗時，就更需要注意公私益間的調和。序 2016年底，驚傳有「塗鴉怪客」，潛入台南市赤崁樓主體的原普羅民遮城內，以噴漆破壞牆壁。台南市古蹟遭「塗鴉」不是第一次，以前曾發生台南孔廟外牆被亂貼，幸未傷及古蹟主體，但是這次赤崁樓遭噴漆位置，是原普羅民遮城歷史最悠久的其中一段，由於是位在角落隱密處，若不入內查看，很難發現有不肖人士動手腳。雖然台南市文化局表示，古蹟公共場所開放空間，將以不破壞古蹟前提下，在合適地點加設監視器，同時要求管理人員加強走動巡護，尤其較隱密地方，會多注意提高...

2017-08-30 来源：月旦知识库收藏取消收藏
建筑结构丨雖然遠離但不曾遠去的1980年代

那是一個激情燃燒的年代那是一個與青春有關的日子那是一個懵懂的年代理想主義四處迸發年輕人只關心詩與遠方我們越過油菜花田去傾聽夏天的蟬鳴一根綠豆冰棍就樂開花街頭的爆米花格外香一場露天電影可以讓我們幸福一晚上一本小人書可以翻一整天我們踏著春意去野炊我們去馬路上踢毽子我們在弄子裡捉迷藏翻墻爬坡樂此不疲我們遍體鱗傷黑夜動物兇猛世界還很遙遠母親時時呼喚那是一個街頭都是灰藍綠的年代我們通過萬花筒去看一個彩色的花花世界那是一個看似蕭條但卻生機勃勃的年代或許貧瘠但卻充滿希望我們不懂得什麽叫愛但我們知道什麽是向往我們不懂得什麽叫友誼但我們格外珍惜身邊的小夥伴們...

2016-10-02 来源：建筑结构收藏取消收藏
【元照書訊】智財拼圖競賽－－發明要順應人性／許履塵

Event, CTRE）。本書主要是將他多年來有關專利開發的實際經驗無私地同讀者分享，指導研發人員如何產出有價值的專利，使全球產業界、學術界、研究機構不但高度重視還必須採用，才能真正發展國家的知識經濟。　　書中談到智慧財產的四大模組：構想層面、科技層面、法律層面、商業層面。回顧我自己在美國洛克威爾國際公司（Rockwell International）任職時，該公司對於專利的布局就極重視，對於每一項關鍵技術都要求工程師提出專利，否則不准公開發表。這對我個人是相當好的智財啟蒙教育。我當時在高速電子實驗室與研發團隊共同完成異質結雙極性高速電晶體（Heterojunction Bipolar Transistor...

2017-02-24 来源：月旦知识库收藏取消收藏
楊爲剛 ║ 禮制與情欲：唐代婚禮的儀式書寫與文學表達

記·昏義》：“（婚姻）所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”[5]婚禮儀式圍繞家庭（族）與社會關系的生産、維系與傳遞來進行設置。因此，士昏禮是體現儒家婚姻理想的儀式敘事，作為婚姻生物學基礎的，與個體享受與快樂有關的內容都被有意識地消解或者遮蔽。[6] 漢代儒生整理的《儀禮·士昏禮》是否在兩周時期得到嚴格執行，有學者表示了質疑。[7]但是，這套體現周禮婚義的儀式書寫卻是漢魏以後婚禮儀式的綱領性文獻。魏晉南北朝是禮學大發展的時期，吉、凶、軍、賓、嘉五禮制度逐步確立。唐代禮制集前代之大成，形成了成熟的五禮體系...

2021-05-05 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
經典重讀 | 汪榮寶：歌戈魚虞模古讀考（二）

頭陀，此言“斗藪”，斗藪煩惱，故曰頭陀，（《頭陀寺碑文》李善注）梵語爲dhuta。尼羅蔽茶，史告總稱也，譯言“青藏”，（《西域記》）梵語爲nilapia。波帝，夫主也，梵語爲pati。貝多，舊說以爲樹名，即“多羅”之異譯。（《翻譯名義》：“多羅”，舊名“貝多。”）按，梵語pattra，本凡“葉”之通稱，印度人以葉寫書，因謂“書”爲“葉”。“貝多”乃pattra之轉，tra急言之爲“多”也。（希臘語謂“葉”爲πέταλον，其首二綴讀如paita，正與“貝多”二字古音絕似，其語源爲同一也。）婆那娑，果樹名，（《隋書·真臘傳》）此出梵語panasa，即今所謂“波羅蜜”也。波羅末陀，第一義諦也，梵語爲paramârtha，謂“至高而全確之形上之知識”也。...

2017-05-19 来源：语言学微刊收藏取消收藏
〔史料〕日本终战诏书

志操，誓必发扬国体之精华，不致落后于世界之进化。尔等臣民其克体朕意。御名御玺昭和二十年八月十四日（1945年8月14日）大東亞戰爭終結ノ詔書朕深ク世界ノ大勢ト帝國ノ現狀トニ鑑ミ非常ノ措置ヲ以テ時局ヲ收拾セムト欲シ玆ニ忠良ナル爾臣民ニ吿ク朕ハ帝國政府ヲシテ米英支蘇四國ニ對シ其ノ共同宣言ヲ受諾スル旨通吿セシメタリ抑〻帝國臣民ノ康寧ヲ圖リ萬邦共榮ノ樂ヲ偕ニスルハ皇祖皇宗ノ遺範ニシテ朕ノ拳々措カサル所曩ニ米英二國ニ宣戰セル所以モ亦實ニ帝國ノ自存ト東亞ノ安定トヲ庻幾スルニ出テ他國ノ主權ヲ排シ領土ヲ侵スカ如キハ固ヨリ朕カ志ニアラス然ルニ交戰已ニ四歲ヲ閱シ朕カ陸海將兵ノ勇戰朕カ百僚有司ノ勵精...

2021-08-15 来源：明德公法收藏取消收藏
【讀·書】“玉人何處教吹簫”的“教”

“玉人何處教吹簫”的“教” 杜牧《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水遙遙，秋盡江南草木雕。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”這是一首七言絕句，也是千古傳頌的名篇，其中的每一句，要麽有異文，要麽有歧解。第一句，“遙遙”又作“迢迢”；第二句，“木”又作“未”。第三句，“二十四橋”，古代揚州名勝，一說以爲是二十四座橋，隋朝已建，以城門的坊市爲名。沈括《夢溪筆談•補筆談》卷三還分析了二十四橋的橋名：“揚州在唐時最爲富盛……可紀者有二十四橋。”並且說“今存”者只有六橋及一處“新橋”。一說以爲是一座橋名，清李斗《揚州畫舫錄》卷十五以爲：“即吳家磚橋，一叫紅藥橋……《揚州鼓吹詞•序》云：‘是橋因古之二十四美人吹簫於此，故名。’”宋姜夔...

2016-05-24 来源：语言学微刊收藏取消收藏
財經法新課題與新趨勢(三)｜政治大學法學院財經法學中心主編

仲裁裁決在中國之認可與執行｜顏玉明閉鎖性股份有限公司專節下組織型態之轉換──兼論公司法之全盤修正｜朱德芳國際卡特爾、競爭法跨國管轄與足以影響市場功能──光碟機圍標案行政法院判決評析｜王立達延伸推薦本書涵蓋公司法、證券交易法、金融法、智慧財產權法、國際貿易法、工程法等領域，並涉及資本充實原則、財報不實責任、文物保護法制、大陸外商投資問題... ——《財經法新課題與新趨勢(二)》政治大學法學院財經法中心主編 2009年5月台灣修正著作權法，加入所謂的「避風港」、「三振」條款，藉由全球局勢的改變，進而觀察智慧財產權法規的適用實有趣味；娛樂、影音事業的發達，使... ——《財經法研究的新軌跡》曾勝珍著本書收錄之文章...

2017-12-05 来源：月旦知识库收藏取消收藏
【經典重讀】詩經“式”字說

聞》卷七）無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。（同上） “正”與“政”同，王引之說，見上。無忝皇祖，式救爾後。（大雅·瞻卬）此皆“式”與“無”相對而成文，“無”與“毋”同，乃禁戒之詞，則“式”爲勸令之詞明矣。“式相好矣，無相猶矣”，謂當相好，無相惡也。“式夷式已，無小人殆”，謂當平當止，無虐下民也。“式遏寇虐”亦謂當遏寇虐，上云“無縱詭隨”，下云“憯不畏明”，“無俾民憂”，“無俾作慝”，“無俾正敗”，“無俾正反”，文義正相銜接。“無忝皇祖，式救爾後”，謂無辱皇祖，當救爾後也。《小雅·賓之初筵》：式勿從謂，無俾大怠。文義雖不甚箸（1），然亦“式”“無”對言，且與“式遏寇虐，無俾...

2016-11-11 来源：语言学微刊收藏取消收藏
【說文】試論“兮”與“可”及其相關問題* （下）

子•覽冥》：“孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。”例36）“阿諛”之“諛”從言、臾聲，“臾”音同“俞”[6]，古音皆為餘紐侯部。“諛”亦通“俞”，如《荀子·修身》：“以不善和人者謂之諛。”楊倞註：“‘諛’與‘俞’義同。”《爾雅·釋言》：“俞，然也。”[7]例37）“阿唯”之“唯”，《說文·口部》：“唯，諾也。”慧琳《一切經音義》卷一“唯然”條云：“古人云‘唯’、今云‘諾’，一義也。”又云“唯，應辭也。”例38）“阿倚”之“倚”也是嘆詞，“倚”通“欹”[8]，《廣韻•支韻》：“欹，歎詞。”“阿邑”“阿諛”“阿唯”“阿倚”等詞語前一成份均為“阿”，後一成份都是應答之詞。後一成份的語義，可以說明前一“阿”表應和許可的特征。...

2017-09-14 来源：语言学微刊收藏取消收藏
【讀·書】努力加餐飯

時。”《釋文》：“飯素，劉扶晚反。今本多作飰字。”則古本動詞不作“飰”。《爾雅•釋言》：“饙，餾，稔也。”注：“今呼𩛢飯爲饙。”“飯”《釋文》引作“飰”：“飰，字又作𩚳，俗作飯，同，符萬反。《字林》云：飯食也。扶晚反，飤也。”是以“飰”爲正字，“飯”爲俗字。可見“飰”本是爲名詞“飯”造的專用字。 “飯”作動詞，義爲“使吃，餵”，讀上聲。《史記•孝武本紀》：“乃為帛書以飯牛。”《正義》：“飯，房晚反。書絹帛上爲怪言語，以飼牛。”《漢書•韓信傳》：“至城下釣，有一漂母哀之，飯信。”顏師古注：“飯音扶晚反。”義爲“把米貝珠玉之類放入死者口中”，也讀上聲。《儀禮•士喪禮》注：“設巾，覆而爲飯之遺落...

2016-04-12 来源：语言学微刊收藏取消收藏
讀·書 | 釋“左右芼之”

点击 “语言学微刊”关注我们！編者按：本文節選自《語詞札記十則》，原載《語言學論叢》第21輯，商務印書館，1998 釋“左右芼之” 《詩•周南•關雎》五章：“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”其中“芼”的訓釋，各家頗有不同。《毛傳》：“芼，擇也。”王先謙《詩三家義集疏》：“《魯說》曰：‘芼，搴也，取也。’”這是第一種說法。朱熹《詩集傳》：“芼，熟而薦之也。”又云：“彼參差之荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣。”姚際恒《詩經通論》：“芼爲熟義，非擇義。”牟應震《詩問》：“芼之爲言冒也。取生菜覆牲上以薦神，亦取潔清之義。”這是第二種說法。牟庭《詩切》：“摸之假音也。今俗語取於水中謂之摸，即...

2015-11-10 来源：语言学微刊收藏取消收藏
观点 | 王汎森：研究學問的一些心得、反省

比他更有成就。一、研究學問的快樂與痛苦　　我是台大歷史系、台大歷史研究所畢業的，後來碩論很幸運的出版，在當時被中研院看中，後來就進入了中研院服務。這在當時是很少的例子，曾經中研院錄取了很多碩士畢業、甚至是學士畢業的人進來，當然這也只有人文學科才有可能，好比今天的英國，依然認為大學畢業就可以大抵看出一個人的程度。但我那時，或許是受到美國學風的影響，大都認為一定要有博士才能夠進中研院，所以我可以說是非常幸運的。後來去了普林斯頓，留職留薪待了五年，又回到中研院服務，直到現在。我研究的重點大抵是明清、十五世紀的一些文化、思想。　　甚麼時候我們研究學問是最快樂的？那就是當我們發現一個問題，而自...

2019-10-07 来源：比较文学与翻译研究收藏取消收藏
趙惠俊 ‖ 代言與自我之間：柳永羈旅慢詞程式化結構的類型、淵源及詞情歸屬

續連綿的抒懷之後，結尾處出現了“歸去來，玉樓深處，有個人相憶”數句，即是通過設想佳人此刻思我的片段結構收束全詞。又如《婆羅門令》（昨宵裏）一闋[6]：先於上片敘述自我兩日和衣而睡的相思之苦，遂於下片轉入追念對方之情的抒發，並結以“好景良天，彼此空有相憐意。未有相憐計”數句，使得詞情在此番設想下稍顯樂觀。再如《六么令》（淡煙殘照）一闋[7]：上片鋪敘泊舟岸邊所見風景，並於上片末句通過歸鄉清夢帶出欲抒之鄉愁；下片遂自然地將鄉思落實在對佳人的追念上，在一番自我相思惆悵的抒發後，全詞結尾出現了設想對方思我之辭：“鴛帷寂寞，算得也應暗相憶。”如此密集的重複足以說明這種章法結構在柳永羈旅慢詞中具備程式化特...

2022-07-21 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
羅爭鳴 ║ 文本細讀下的唐詩與佛道關係探尋

第172窟的《西方淨土變》推測這幅壁畫的大致內容和所體現的氛圍，指出宋人《朝元仙仗圖》《八十七神仙圖》小型副本長卷可能都沒有太一天尊像，而山西芮城永樂宮壁畫很可能尚有保存。深澤教授引用傅熹年的《永樂宮壁畫》記載，[16]認為：“值得注意的是，加拿大的這幅壁畫中的北極帝君，正是紫微仙閣中的北闕帝君的後代。因此，我們讀杜甫此文時當然不能不參考這幅畫。”[17]深澤依據傅熹年文章所附北極帝君圖片，作出如上判斷，現在各種出版物和網絡資源已經為詳細考察永樂宮壁畫提供了極大便利。景安寧著《元代壁畫：<神仙赴會圖>》就附了加拿大多倫多市皇家安大略博物館（The Royal Ontario Museum）東西...

2021-07-05 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【讀·書】難壬人

“難”有“拒斥”和“責難，駁斥，批駁”的意思，二者有引申關係，正如“斥”有“駁斥”和“拒斥”二義一樣。《左傳•襄公二十七年》：“如楚，楚亦許之。如齊，齊人難之。”《釋文》：“難之，乃旦反。下‘懼難’同。”此“拒斥”義。由此派生出“驅除疫鬼”一義，字本作“難”。《禮記•月令》仲秋之月“天子乃難，以達秋氣”。後起用字作“儺”，《廣韻》諾何切：“驅疫。”《周禮•春官•占夢》：“乃舍萌於四方，以贈惡夢，遂令始難毆疫。”鄭玄注：“難謂執兵以有所難卻也……故書難或爲儺。杜子春難讀爲難問之難，其字當作難。《月令》季春之月‘命國難，九門磔禳，以畢春氣’；仲秋之月‘天子乃難，以達秋氣’；季冬之月‘命有司大難，旁磔，出土牛以送寒氣’。”《釋文》：...

2016-05-10 来源：语言学微刊收藏取消收藏
【讀·書】哀以思

哀以思《毛詩序》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”現今傳世的多種古文論選本對“思”字都不出注，大概以“思”的常義去理解。《正義》：“亡國之音既哀又以愁思者，由其民之困苦故也。”郭在貽《訓詁叢稿》把這個“思”訓為悲愁，極是。《呂氏春秋•適音》：“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。”是“悲”跟“思”義同。《淮南子•天文訓》：“至於悲谷。”高注：“悲谷，西南方之大壑。言其悲思，故曰悲谷。”這是用“悲思”訓“悲”，“悲”義同“思”。“思”“哀”對文則別，散文則通。《毛詩序•正義》：“國將滅亡，民遭厄困，哀傷己...

2016-09-13 来源：语言学微刊收藏取消收藏
王志平：民、氏之訛的歷史成因

唐人書世爲，書民爲，又改枼爲以避世字，改昬爲昏以避民字。” 王楙《野客叢書》卷十七“昬字”則不以爲然：世謂昬字合從民，今有從氏者，避太宗諱故爾。僕觀唐《三藏聖教序》，正太宗所作，褚遂良書，其間“重昬之夜”，則從民；初未嘗改民以從氏也。謂避諱之説，謬矣！蓋俗書則然。又觀《温彦博墓志》，貞觀間歐陽詢書，其後言“民部尚書唐儉”云云，當太宗時，正字且不諱，而况所謂偏旁乎！又有以見太宗不諱之德。所謂“太宗不諱”之説見於唐吴兢《貞觀政要》卷七《禮樂》：【脚注】 ①李學勤：《試解郭店簡讀“文”之字》，山東省儒學研究基地、曲阜師範大學孔子化研究院編：《孔子·儒學研究文叢（一）》，齊魯書社2001年。...

2020-05-22 来源：今日语言学收藏取消收藏
西湖大学城来了！对标剑桥大学城、斯坦福大学城，2030年全面建成

6月8日下午，杭州市西湖区发布了紫金港科技城2.0版实施意见和西湖大学城建设目标。紫金港科技城2.0有什么亮点？西湖大学城何时建成？一起来看看吧~ “造园”变“营城” 紫金港科技城横空出世紫金港科技城的前身西湖科技经济产业园，是一个以传统产业为主导的工业园区。随着城市边界扩张和政策调整，赋予了西湖科技经济产业园更高的发展使命，推动着园区产业从发展向高质量发展迈进。 2018年2月，紫金港科技城管理委员会正式挂牌成立，城西科创大走廊“一廊三城”格局正式成形。紫金港科技城总规划面积约21平方公里，涵盖西湖科技经济产业园、云谷两大核心区块。根据规划，西科园区块将全新布局、全面改造，建筑体量从现有...

2020-06-09 来源：中国生物技术网收藏取消收藏
科研：走出迷城

作者彭思龙系中国科学院自动化研究所研究员进入科研的大门20年，有个体会，那就是经常感觉自己在转圈圈，走不出那最后的一步，我称之为步入迷城，然后突破了，就是走出迷城。一开始对自己没有很好的成果而迷惑，认为这可能是自己的天赋不够，经验不足，后来发现并非如此，步入迷城是必然，走出迷城则需要运气加上努力。为什么步入迷城是必然？怎么才能走出迷城呢？一、成见让我们陷入迷城。我们的科学知识基本来自于书本和论文，每一个理论或者技术都有其创造者的思想，当我们接受了那些理论和技术，我们也无意识当中接受开创者的思想。这种思想由于已经被证明有效，因此我们就得出结论，这个思想就是正确的，于是我们就自觉地沿着这个思想...

2013-06-17 来源：中科院之声收藏取消收藏
【讀·書】蓮葉何田田

蓮葉何田田《樂府詩集•相和歌辭》一《江南》：“江南可採蓮，蓮葉何田田。”其中“田田”一詞，舊訓多歧。《辭源》田部“田”字條：“葉浮水中貌。《宋書》三古辭《江南可采蓮》：‘江南可採采蓮，蓮葉何田田。’《唐詩紀事》五八李郢《江亭春霽》：‘江蘺漠漠荇田田，江上雲亭霽景鮮。’”這是第一種說法。《辭海》田部“田”字條：“荷葉相連貌。《古樂府•江南曲》：‘蓮葉何田田！’”這是第二種說法。《漢語大詞典》田部“田”字條：“蓮葉盛密貌。《樂府詩集•相和歌辭一·江南》：‘江南可采蓮，蓮葉何田田。’南朝齊謝眺《江上曲》：‘蓮葉尚田田，淇水不可度。’”這是第三種說法。上引三說，《辭源》“葉浮水中貌”一說顯然不可信...

2016-04-26 来源：语言学微刊收藏取消收藏

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