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多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制｜許育典主編

多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制 ○ 許育典主編成功大學社會科學院院長本本書集結多位專攻文化憲法、經濟行政與智慧財產法學者，分別為文撰寫關於多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制的篇章，本書內容分為三類，第一類從多元文化的觀點，建構文化創意產業法制（第一篇），第二類針對娛樂產業的特性，探討現行法制在實務上遇到問題（第二篇），第三類從數位網路法制的觀點，探討數位網路環境下法制現況與其他的爭議問題（第三篇）。上述主題是文化創意產業、娛樂產業及數位網路業者多所關切的議題，本書彙集各學者的研究菁華，就實務上所觀察到的事件或現象，以法學的觀點來評析文化創意、娛樂及數位網路產業發展的現況...

2017-08-09 来源：月旦知识库收藏取消收藏
歷史文獻 | 馬伯樂《漢音源流考》（沈仲章譯，1936年）

Tch'ang-ngan sous les T'ang）是法國漢學家馬伯樂（H. Maspéro）音韻學研究的代表作之一，1920年發表於《法國遠東學院學報》（Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient）第二十輯第2期。本文譯自《唐代長安方言考》第一編第二節，主要探討“漢音”（Kan-on）的性質，分析了日漢對音材料在音韻學研究中的價值。本文原載於《天津益世報》“讀書週刊”第61期，譯者沈仲章先生時任北京大學語音樂律實驗室助教。標題“漢音源流考”爲譯者所定，較好地概括了譯文大意；譯文還改正了馬伯樂原文引用書名的一些錯誤（如註五“國史大系”原作“國史大條”、...

2023-01-11 来源：语言学微刊收藏取消收藏
陳引馳 ‖ 塵網中：陶淵明走向田園的側影

王、庾、桓諸氏相較。作為陶氏家族歷史上最為傑出的人物，陶侃正是陶淵明最為崇仰的先祖。或許還可以提到，長期據有荊州者，除庾氏兄弟作為外戚，作為皇室勢力，與據中樞之王導形成抗衡，性質有所不同，王敦、桓溫乃至後來的桓玄，皆有不臣之意、之行，即如陶侃，《晉書》卷六十六本傳之末亦記曰：或云侃少時漁于雷澤，網得一織梭，以掛於壁，有頃雷雨，自化為龍而去。又夢生八翼，飛而上天，見天門九重，已登其八，唯一門不得入。閽者以杖擊之，因隧地，折其左翼。及寤，左腋猶痛。又嘗如廁，見一人硃衣介幘，斂板曰：“以君長者，故來相報。君後當為公，位至八州都督。”有善相者師圭謂侃曰：“君左手中指有豎理，當為公。若徹於上，貴不可言...

2020-06-02 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
知識庫爭點：網紅時代的法律爭點

當網路走入生活每一個角落，依靠網路宣傳自己的網紅時代也正式來臨，行動載具的大量生產，搭配網路以及消費主義的深入人心，60年代普普藝術教父Andy Warhol曾說的：「在未來，人人都有15分鐘的成名機會(In the future, everyone will be world-famous for 15 minutes)」似乎提早來到，而網路直播帶來的不只是商機，更多的法律爭議也隨之而生。個人法益在直播時代受到的衝擊想像一下，如果在非公開場合開直播，在鏡頭所及的範圍內出現其他個人，是否該當侵害他人肖像權或刑法第315-1條竊聽竊錄罪？又如果是在自己的臉書頁面或直播平台有侮辱或誹謗他人的言...

2017-07-14 来源：月旦知识库收藏取消收藏
【“神譯”導讀】你是靈媒?還是一個凡人?

空間。如果以手機為例，一般人用的就像是2G手機，只能與一般人通話，沒有上網功能、看不到多媒體網頁；而靈媒體質的人，使用的是3G手機，除了通話外，只要在手機中輸入網址，就可經由基地台上網、找到頁面，讀取或下載訊息，這好比只要告知靈媒你的住家地址，靈媒就可以透過你這個基地台，立即看到你家中的情況(這就是天眼通)；又因為能接收到、攔截到更廣的頻律(就好像收音機一樣，可接到FM、AM等多重頻道)，可以攔截人的念力波，所以可以知道他人內心的想法(他心通)。靈媒體質的人也像藍芽耳機一樣，可以不需要經過實體線路就能接聽電話、音樂，輕鬆讀取、下載任何記憶卡中的資料，這就是靈媒可以直接讀取你的靈魂記憶，讀...

2012-12-20 来源：医脉通内分泌科收藏取消收藏
陳引馳 ║ “文”學的聲音：古代文章與文章學中聲音問題略說

古代文章與文章學中聲音問題略說[1] 中國文學史上，文學與音樂的關係極為密切，因而有所謂“音樂文學”的說法。[2]既然稱作“音樂文學”，那就不僅是以文字為主要的表達媒介了，而且是與音樂的因素緊密關聯的；與以文字為中心的文學相比較，“音樂文學”最大的特質，就在於它首先是音樂的，也就是說音樂性是第一位的，而文字的雕琢美化則屬於第二性。文學與音樂之離合，在文學遷變演化的過程中，在某些特定的階段，具有關鍵的意義。中國文學史上最初的《詩經》，其絕大多數合樂歌唱是沒有疑問的；[3]之後經由楚辭，[4]到漢賦的“不歌而賦”（《漢書·藝文志》“傳曰”），賦於是成為中國文學史上第一個完全脫離音樂的純文學類型。漢賦創作中對文字本身的關...

2020-10-09 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【月旦释读】3D列印商标商品之民事责任

印之商品或服務相關物品得以受商標保護? 按3D列印之CAD軟體、設備、列印素材以及所列印出來的商品或相關服務，均得以商標為指示商品或服務來源，以與他人之商品或服務相區別，而受商標保護。例如以3D列印受商標保護之可口可樂瓶、Mercedes立體標誌，此種技術使商標權之侵害變得更容易，但是否構成侵權仍應視其行為是否違反商標法之規定。… 乙製作與系爭商標積木近似之CAD軟體後上傳自己網站銷售 CAD係指運用電腦軟體製作，並模擬實物設計之過程。3D列印過程中須先以CAD軟體進行實體設計再列印成系爭立體商標，故乙製作與甲之系爭積木近似之CAD軟體，雖可據此列印成甲之立體商標，而構成第68條之侵害...

2018-05-10 来源：月旦知识库收藏取消收藏
Vol.978 【讲座预告】人有決定自己死亡方式的權利嗎？ ——關於安樂死的幾點哲學思考

会议号：983 5677 7360 ZOOM link： https://umac.zoom.us/j/98356777360?pwd=bFJKRlRHSlZUaHYyK0N5TlIvMDdJQT09 或掃描下方二維碼密碼：455454 內容摘要安樂死違背了人的自然本性，所以在道德上不應被允許，這是一個傳統的，也是常見和有力的論證，常常被用来反對“主動和自願安樂死”。這個論證真的能夠成立嗎？人有自由決定自己死亡方式的權利嗎？本報告擬從對人類本性的一個古老定義的重新解釋入手回應上述問題。在簡要介紹當代哲學家海德格爾關於“人的會死性”，以及梳理中國古代思想關於自然死亡態度的基礎上，我力求論證，在當今社會...

2022-10-14 来源：法律思想收藏取消收藏
趙惠俊 ║ 明刊《重編東坡先生外集》所收詞考論

明刊《重編東坡先生外集》所收詞考論 ——兼論東坡詞現代通行文本的來源與形成摘要：明刊《重編東坡先生外集》源出南宋孝宗朝的初編本，所收四卷詞有著與傅幹《注坡詞》、曾慥編刻本《東坡詞》及元延祐刊本《東坡樂府》不同的宋代文獻來源，使得外集本東坡詞存在較多的獨有篇目及有價值的異文。儘管外集本題序注跋存在嚴重的不同時期編者的增補刪改痕跡重疊，但依然能夠察見東坡詞的早期流傳文本形態。特別是源於蘇軾手跡的跋文，更是東坡詞題序的最初樣貌。在外集整體的繫年追求下，外集本所收詞也呈現出了繫年編次的形態，反映著南宋人對東坡詞繫年的認識，是現存最早的東坡詞編年本。明人焦竑曾從明宮秘閣抄出外集，據此為秘閣舊藏《東坡先...

2021-10-23 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
梁一粟‖聆聽東京興亡聲——宋人筆記中的東京聲景書寫

京夢華錄》則通過五花八門的聲音敘寫，或描摹一處處國家禮樂活動之壯麗威嚴盛況，或鋪開一幅幅市井聲景，渲染出視覺敘事無法完美營造的獨特氛圍與現場感。君民同樂的涉及國家禮樂活動之聲可謂壯麗、威嚴、大氣、震撼。這首先體現在元宵、清明、中秋、除夕等重大節日慶賀里：“相國寺大殿前設樂棚，諸軍作樂；萬街千巷，盡皆繁盛浩鬧”[13]、“絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外”[14]、“是夜，禁中爆竹山呼，聲聞於外”[15]。其次展現于皇帝參與的一些活動之中。譬如其觀看的一場爭標錫宴：“萬騎爭馳，鐸聲震地……鼓笛相和；百戲樂船並各鳴鑼鼓，動樂舞旗”[16]；又如某次皇帝登樓看戲，彙聚了“鼓笛舉”、...

2022-08-04 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
趙惠俊 ‖ 代言與自我之間：柳永羈旅慢詞程式化結構的類型、淵源及詞情歸屬

破傳統詞情的章法結構程式，這些詞作的文本空間指向性非常明確，甚至會出現柳永行跡中的真實地名，詞情則與男女豔情、京城豪宴全無關聯，而是專注抒發士大夫林泉歸隱的情懷。這說明柳詞不僅完成了詞體代言由女入男的轉變，還已經開啟男性士大夫個體抒情的先河。關鍵字：柳永；柳詞；羈旅慢詞；程式化結構柳塘鸂鶒冊頁臺北故宮博物院藏柳永是詞史上具有重要開創意義的詞人，不僅奠定了宋詞的基本體貌特徵與審美趣味，也是詞體文學雅化發展的重要基點之一，就算對其俚俗面相頗持非議者，也不得不承認他開宋詞風氣之先的地位，故有“宋詞正宗”“宋詞革命钜子”之稱。然而柳永模糊縹緲的生平影像始終困擾著現代研究者，由於其時詞體尚處於...

2022-07-21 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
巢彥婷 ‖ “放翁詩無長篇說”發微 ——兼論陸游古體詩的文體特徵

三更窮虜送降款，天明積甲如丘陵。中華初識汗血馬，東夷再貢霜毛鷹。群陰伏，太陽升，胡無人，宋中興。丈夫報主有如此，笑人白首篷窗燈。[36] 這首陸游愛國詩中的名篇，不但於七言句使用對偶，在三言和五言等雜言句中亦使用對偶，對偶句所占的比例相當之高。陸游古體詩中這樣連續使用對偶句的例子不在少數。如《估客樂》中的“帆席雲垂大堤外，纜索雷響高城邊”和“倡樓呼盧擲百萬，旗亭買酒價十千”[37]，這樣間隔使用的單聯對偶更是不勝枚舉。趙翼說：“且昌黎放翁多從正面鋪張”[38]，指出了陸游古體詩的描寫多從正面入手的特點。正面鋪張的常見手法，即是運用對偶。陸游在古體詩中的大量對偶句，往往皆屬於對景物或人、事的羅...

2022-07-28 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【新書上市-請至元照網路書店】保險法實例研習／葉啟洲

tw/book.asp?BKID=6021 3. 保險法專題研究（一）／葉啟洲 http://www.angle.com.tw/book.asp?BKID=1701 4. 圖解保險法入門／劉振鯤 http://www.angle.com.tw/book.asp?BKID=8303 ◎購買圖書【元照網路書店】 http://www.angle.com.tw/ 大陸地區歡迎使用支付寶付款，快速又便捷 ◎圖書目錄下載 http://download.get.com.tw/ang/angle-catalogue20161011.zip ◎客戶服務線上客服 QQ：2561466492 Email：2561466492@qq...

2017-02-28 来源：月旦知识库收藏取消收藏
王志平：民、氏之訛的歷史成因

間歐陽詢書，其後言“民部尚書唐儉”云云，當太宗時，正字且不諱，而况所謂偏旁乎！又有以見太宗不諱之德。所謂“太宗不諱”之説見於唐吴兢《貞觀政要》卷七《禮樂》：【脚注】 ①李學勤：《試解郭店簡讀“文”之字》，山東省儒學研究基地、曲阜師範大學孔子化研究院編：《孔子·儒學研究文叢（一）》，齊魯書社2001年。 ②李零：《郭店楚簡中的“敏”字和“文”字》，《古文字研究》第二十四輯，中華書局2002年。 ③李圃主編：《古文字詁林》第6册第412頁。古書中除偏旁字外，“民”、“氏”之訛多見，校勘學家多已言及。如盧文弨《經典釋文考證·周禮音義上考證》“地官下”：“‘賈氏’，舊作‘賈民’，與注疏本同。...

2020-05-22 来源：今日语言学收藏取消收藏
“百家争鸣”怎么来的？

1956年，毛泽东提出了 “艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣”的方针，事隔不久的 “反右派斗争”中，“百家”被解释为“两家”：资产阶级一家和无产阶级一家。给学术界带来了动荡…… 熊卫民（中国科学院自然科学史研究所）《遗传学座谈会发言记录》是一本内部出版、没有封面设计、和它的标题一样简朴的书。但在当年，这本毫不起眼的书却有着极其重要的意义：它不但是“我国生物科学、特别是遗传学发展的一次历史性转折”，还是“贯彻百家争鸣方针的典范”。图1 《遗传学座谈会发言记录》（1957年出版）事情得从1956年4月下旬的中共中央政治局扩大会议说起。在这个会上，毛泽东提出，对外国的东西要批判地学，不要...

2014-11-17 来源：赛先生收藏取消收藏
許建業 ║ “文學”與“‘文’學”:晚明胡應麟對金華詩文學術傳統的重省

同樣能兼顧學問與文章｡二者之所以分途而進,只是客觀上時風之轉易,以及人的才性天賦使然｡不過,縱使性各有所偏,最理想的境界還是將兩者結合｡尤其文章之顯,本在於學問,胡應麟在《華陽博議》便言: 三代下,儒術之顯,有出荀況､仲舒､王通､韓愈乎?然荀述禮樂､董究天人,王擬六經､韓起八代,其學皆極博也｡文章之顯,有出於左氏､屈原､司馬､杜甫乎?然左窮九丘､屈羅萬匯､馬探千古､杜總百家,其學皆極博也｡至於宋,文盛於辭,儒一於道矣｡[39] “儒術”和“文章”皆需要博學以為根柢,才能顯揚千秋,可是到了宋代,文人耽於辭藻,儒者專於理道,其所缺者正是博學｡而宋人於學與文之弊病,竟一直延及明代｡胡應麟曾在予友人的書信中簡括文､學､道三種觀念的古今變化與優次:...

2021-10-09 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
楊爲剛 ║ 禮制與情欲：唐代婚禮的儀式書寫與文學表達

記·昏義》：“（婚姻）所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”[5]婚禮儀式圍繞家庭（族）與社會關系的生産、維系與傳遞來進行設置。因此，士昏禮是體現儒家婚姻理想的儀式敘事，作為婚姻生物學基礎的，與個體享受與快樂有關的內容都被有意識地消解或者遮蔽。[6] 漢代儒生整理的《儀禮·士昏禮》是否在兩周時期得到嚴格執行，有學者表示了質疑。[7]但是，這套體現周禮婚義的儀式書寫卻是漢魏以後婚禮儀式的綱領性文獻。魏晉南北朝是禮學大發展的時期，吉、凶、軍、賓、嘉五禮制度逐步確立。唐代禮制集前代之大成，形成了成熟的五禮體系...

2021-05-05 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
由《诗词大会》想到《百家讲坛》

爱屋及乌和恶其馀胥——由《诗词大会》想到《百家讲坛》 “爱屋及乌”这个成语人们用得很多，大家都知道它的意思，它的反义词却用得不多，那是“恶其馀胥”。这两个成语是双胞胎，都出自同一个地方，汉·刘向《说苑·贵德》：“太公对曰：‘臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其馀胥。’”馀胥，东汉大学者郑玄解释为“里落之壁”，“里”是古代的居住单位，“里落”，可对照与现在还用的词“村落”。成语“恶其余胥”，是“憎其人者，恶其馀胥”的简化，就是不喜欢这个人，连他所住的地方的墙壁都厌恶。怎么突然想起来“恶其馀胥”这个成语来了呢？最近一些天，媒体上关于央视“诗词大会”的赞美之声不断。这是诗词大会的第二季了。很...

2017-02-14 来源：科学网收藏取消收藏
李猛║蕭子良與西邸文士的精神生活 ——以“邸園”與“邸寺”为中心

要的活動中心，其中有相當一部分活動是在西邸舉行的，包括招集高僧於西邸義集、齋講等。而此前的研究對這一點關注很不夠，或者說是區分度不高。西邸之所以能承辦如此多的法會、齋會、齋講等較大規模的佛事活動，當然是因爲蕭子良在西邸建有寺院，並招請名僧駐錫，而這些寺院往往被稱爲“邸寺”。如普弘寺，裴子野《南齊安樂寺律師智稱法師行狀》（以下簡稱《智稱行狀》）即載：朱門華屋，靡所經過。齊竟陵文宣王顧輕千乘，虛心八觧，嘗請法師講於邸寺，既許以降徳，或謂宜修賓主。[40] 《高僧傳•釋智稱傳》亦載此事：“頃之反都，文宣請於普弘講律，僧眾數百，皆執卷承旨。”[41]據此，《智稱行狀》中的“邸寺”，當即普弘寺。而據僧...

2021-01-27 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
公民文化權、文化法制與古蹟保存｜許育典教授

寫這本文化法專論的主要目的，從專論名為「公民文化權、文化法制與古蹟保存」可知：是嘗試從文化憲法、文化國與公民文化權建構文化法制的憲法基礎，並藉此探討古蹟保存的整體問題。因此，本書將嘗試首先從文化憲法觀點檢視樂生療養院爭議（第二章）；其次，從憲法文化國原則的角度，檢討文化組織與規範問題（第三章），並將焦點集中在公民文化權的憲法保障，而以國藝會文化補助為例進一步探討公民文化權的落實問題（第四章），再接著以百年國慶音樂劇夢想家案為例，探討政府採購文化藝術表演活動的法制爭議（第五章）；此外，針對建築文化資產的保存問題，進行古蹟審議的法律分析（第六章），再將藉由法院所提供的救濟加以分析，了解古蹟審議與判斷餘地的問題...

2017-08-30 来源：月旦知识库收藏取消收藏
羅爭鳴 ║ 文本細讀下的唐詩與佛道關係探尋

第172窟的《西方淨土變》推測這幅壁畫的大致內容和所體現的氛圍，指出宋人《朝元仙仗圖》《八十七神仙圖》小型副本長卷可能都沒有太一天尊像，而山西芮城永樂宮壁畫很可能尚有保存。深澤教授引用傅熹年的《永樂宮壁畫》記載，[16]認為：“值得注意的是，加拿大的這幅壁畫中的北極帝君，正是紫微仙閣中的北闕帝君的後代。因此，我們讀杜甫此文時當然不能不參考這幅畫。”[17]深澤依據傅熹年文章所附北極帝君圖片，作出如上判斷，現在各種出版物和網絡資源已經為詳細考察永樂宮壁畫提供了極大便利。景安寧著《元代壁畫：<神仙赴會圖>》就附了加拿大多倫多市皇家安大略博物館（The Royal Ontario Museum）東西...

2021-07-05 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
李靜 ║ 謝靈運詩〈發歸瀨三瀑布望兩溪〉中的「同枝條」一辨

然現存《道藏》中的《靈寶五符序》，實際上不僅僅是據稱大禹所撰之符，還包括了大量其他內容。比如卷上的存思法，包括身藏之神名、三一法等，據稱為華子期所受。實際上《神仙傳》中的華子期傳，當來自於《太上靈寶五符序》，《靈寶五符序》才是華子期傳的最早出處。[23]華子期在《靈寶五符序》中，正是重要的受經和傳經者之一（另一位是樂子長）。《靈寶五符序》中的華子期傳如下：華子期者，九江人也。少好仙道，入山隱跡，採服草藥，棲身林阜，二十餘年。忽遇甪里先生，乃授之仙隱靈寶方，一曰河圖隱存符，二曰伊雒飛龜，三曰平衡。案合服之，日更少壯，色如少女。一日行五百里，能舉千斤。一歲十易皮，乃入潜山中，而白日升天矣。[24] 經對《神仙傳...

2021-06-01 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
劉奕 ║ 論陶詩的力量

精拔；跌宕昭彰，獨超眾類；抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青雲而直上。”[4]他顯然感受到了陶淵明作品所蘊含的力量。到宋代，陶淵明成爲一種文化典範，其獨特的質地和意義不斷被討論和抉發。宋以後人討論陶詩的力量，大致有三個視角：忠義之氣、人格個性和學養。黃庭堅《宿舊彭澤懷陶令》：“司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號元亮。淒其望諸葛，骯髒猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪。空余時語工，落筆九天上。”[5]認爲陶淵明眷懷晉朝，這是《宋書》本傳以來一貫之論，黃山谷則進而把陶令比作是未得志的諸葛孔明。“骯髒”一詞用得極好，能狀出陶公磊落出塵的神貌。後來朱子論陶詩，抉發其豪...

2022-01-22 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【讀·書】哀以思

哀以思《毛詩序》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”現今傳世的多種古文論選本對“思”字都不出注，大概以“思”的常義去理解。《正義》：“亡國之音既哀又以愁思者，由其民之困苦故也。”郭在貽《訓詁叢稿》把這個“思”訓為悲愁，極是。《呂氏春秋•適音》：“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。”是“悲”跟“思”義同。《淮南子•天文訓》：“至於悲谷。”高注：“悲谷，西南方之大壑。言其悲思，故曰悲谷。”這是用“悲思”訓“悲”，“悲”義同“思”。“思”“哀”對文則別，散文則通。《毛詩序•正義》：“國將滅亡，民遭厄困，哀傷己...

2016-09-13 来源：语言学微刊收藏取消收藏
中国百家“特色小镇”案例征集函

中国百家“特色小镇”案例征集函习近平总书记、李克强总理高度重视小城镇发展并做出重要批示。指出城镇化是现代化的必由之路，是我国最大的内需潜力和发展动能所在。《国家“十三五”规划纲要》明确提出，要“因地制宜发展特色鲜明、产城融合、充满魅力的小城镇”。小城镇发展正成为中国新型城镇化的热点和焦点问题。 2016年7月，住房和城乡建设部、国家发展和改革委员会、财政部联合发布《关于开展特色小镇培育工作的通知》表示，2020年前，培育1000个各具特色、富有活力的特色小镇，引领带动全国小城镇建设，提高建设水平和发展质量。发展特色小（城）镇是推进供给侧结构性改革的重要平台，是深入推进新型城镇化的重要抓...

2016-11-09 来源：瞭望智库收藏取消收藏
劉奕 ║ 生成情境與詩學意涵

影響的生存環境、文化政治語境，是他的交友圈，是他置身其中的思想、學術、文學潮流，是給他影響和壓力，促使他思考和行動的那個語境。這篇論文的首要目的，就是以清代前中期的“溫柔敦厚”說爲例，考察如何通過某一詩學命題的“生成情境”來解釋詩學意涵。 “溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也”，語出《禮記·經解篇》，原本是儒家對於六經行教功效的描述；自宋代以後，“溫柔敦厚”便逐漸成爲一般文人學士論詩時的門面話，無論其詩學宗旨如何、祈嚮何在，標榜一句“溫柔敦厚”總是不會錯的。這在明清時期尤甚。不過明代的詩人們大多志...

2022-02-11 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
建筑结构丨雖然遠離但不曾遠去的1980年代

那是一個激情燃燒的年代那是一個與青春有關的日子那是一個懵懂的年代理想主義四處迸發年輕人只關心詩與遠方我們越過油菜花田去傾聽夏天的蟬鳴一根綠豆冰棍就樂開花街頭的爆米花格外香一場露天電影可以讓我們幸福一晚上一本小人書可以翻一整天我們踏著春意去野炊我們去馬路上踢毽子我們在弄子裡捉迷藏翻墻爬坡樂此不疲我們遍體鱗傷黑夜動物兇猛世界還很遙遠母親時時呼喚那是一個街頭都是灰藍綠的年代我們通過萬花筒去看一個彩色的花花世界那是一個看似蕭條但卻生機勃勃的年代或許貧瘠但卻充滿希望我們不懂得什麽叫愛但我們知道什麽是向往我們不懂得什麽叫友誼但我們格外珍惜身邊的小夥伴們...

2016-10-02 来源：建筑结构收藏取消收藏
唐雯‖文本的再生長：重審《舊五代史》靜嘉堂藏本

源於彭本的證據是薛居正“宋司空同中書門下平章事”結銜。考現存各本中，彭本、盧文弨過錄本均係庫本派生（下簡稱“盧本”）、劉承幹嘉業堂據盧本重刻本（下簡稱“劉本”）結銜皆同邵本校記，劉本遲至1925年方才刊刻，茲不論。那麼邵本和彭本、盧本又有何聯繫呢？彭本現藏上海圖書館；盧本現藏國家圖書館，已在國圖官網刊佈全文。筆者目驗二本，發現邵本校記在多處關鍵地方與彭本不同而同於盧本，僅就張文比對過的卷一和卷九二而言，卷一“河東泛漲”，此處彭本與庫本、文淵閣四庫本（下簡稱“文淵閣本”）、殿本皆同，邵本校記、盧本作“河水泛漲”。卷九二《盧道傳》“均州鄭鄉縣”，彭本與庫本、文淵閣本同，邵本校記、盧本作“鄖鄉縣”[...

2022-12-06 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
陳尚君 ║ 《中國大百科全書》第二版條目之一

）十月，編修完成。此書凡900卷，目錄12卷，共計收詩49403首又1555句，作者2576人，是在明末胡震亨《唐音統籤》和清初季振宜《唐詩》的基礎上，增訂而成。全書首列帝王後妃作品，其次為樂章、樂府，接著是歷朝作者，略按時代先後編排，時代不明及事蹟不詳者殿後，再次為聯句、逸句及名媛、僧人、道士、神仙、鬼怪、夢、諧謔、判、歌、讖記、謠、語、諺、謎、酒令、占辭、蒙求，而以補遺、詞綴於末。它在當時條件下，網羅了唐五代的全部詩歌作品，不但包含了已結集的著名詩人的詩集，而且廣泛收羅了一般作家及各類人物的作品，全面反映了唐詩繁榮的景象。《全唐詩》編校者在《凡例》中，曾說明訂正過一些所收材料的錯誤。《...

2020-12-17 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【說文】試論“兮”與“可”及其相關問題* （上）

歌謠，如《論語·微子》有“接輿歌”、《孟子·離婁上》有“孺子歌”、《左傳·哀公十三年》有“佩玉歌”、《戰國策·燕策三》有“荊軻歌”、《呂氏春秋·音初》有“候人歌”、《孔子家語·辨樂解》有“南風歌”[18]，“兮”散見於先秦散文中的歌謠。《老子》是有韻的歌訣體，也多用“兮”字。“兮”字多見於歌謠中，這似乎暗示“兮”與“歌”存在某種密切關係。先來看看“歌”的特點。《尚書•堯典》：“詩言志，歌永言。”永言即長言。《禮記·樂記》：“故歌之為言也，長言之也。”鄭玄註：“長言之，引其聲也。” 《說文•欠部》：“歌，詠也。從欠、哥聲。謌，歌或從言。” 《說文•言部》：“詠，歌也。從言、永聲。咏，詠或從口。”...

2017-09-12 来源：语言学微刊收藏取消收藏

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